Pedro Jonas de Almeida

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Produções bibliográficas

• ALMEIDA, PEDRO JONAS DE . Reflexão e ilusão transcendental na Crítica da razão pura. Studia Kantiana , v. 17, p. 33-70, 2019.

• ALMEIDA, P. J. . A razão e suas ideias. Studia Kantiana , v. 15, p. 123-152, 2017.

• ALMEIDA, PEDRO JONAS DE . A LÓGICA DA FICÇÃO NO "TRATADO" DE HUME. KRITERION (UFMG. IMPRESSO) , v. 57, p. 455-469, 2016.

• Paulo Lucas da Silva ; Geraldo Balduino Horn ; Elvis Francis Furquim de Melo ; Marcus José Alves de Souza ; LEANDRO, A. ; GOIS FILHO, B. J. ; MASCARENHAS, A. ; BENSUSAN, H. ; ALMEIDA, P. J. . Notas acerca da noção de existência em Hume. Trilhas Filosóficas (Online) , v. Ano II, p. 129-141, 2009.

• ALMEIDA, P. J. . Uma Física do Homem. In: XII Encontro Nacional de Filosofia da Anpof, 2006, Salvador. Atas do XII Encontro Nacional de Filosofia da Anpof. Salvador: EDUFBA, 2006. p. 5-563.

• ALMEIDA, P. J. . A falsificação da sensibilidade e a questão do simples na polêmica com Eberhard. 2012. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• ALMEIDA, P. J. . A noção de problema em filosofia, 2017. (Tradução/Artigo).

• ALMEIDA, P. J. ; Martial Gueroult . Lógica, Arquitetônica e Estruturas Constitutivas dos Sistemas Filosóficos. Sâo Paulo: Trans/Form/Ação da Unesp, 2007. (Tradução/Artigo).

Outras produções

Projetos de pesquisa

• 2019 - Atual

  Espinosa no século XVII: ciência, natureza e liberdade, Descrição: Na Ética demonstrada à maneira dos geômetras, de 1677, Espinosa defende um conceito de Deus como causa imanente. Deus, diz Espinosa, é uma substância absolutamente infinita de onde decorre com uma necessidade matemática inelutável tudo aquilo que é. Sabe-se que esse modo de pensar a divindade única permite a Espinosa depurá-la de toda ideia antropomórfica de finalidade e de criação. Deus não é um rei ou príncipe nem um espírito consciente de si que escolhe, que constrói o mundo a partir da ideia de finalidade e que poderia julgar os homens a partir da ideia de bem e mal por Ele instituída. Deus é a totalidade da Natureza que se produz produzindo toda a multiplicidade de seres que dele decorre. Aqui Espinosa, que investigou a obra de Descartes de perto e com atenção, afasta-se do mestre e, como Leibniz e Malebranche, desenvolve seu modo próprio de conceber a relação de Deus com o que dele decorre ? por exemplo, com um de seus modos finitos, o homem. Pode-se afirmar que o projeto de Espinosa consiste em transformar o homem, ser que se submete aos eventos e os teme, que, sem cessar, sente pavor e se sente passivo diante da totalidade da Natureza, em um ser livre e pleno. De que modo essa transformação se pode dar? Em que essa modificação é dependente de uma mutação no modo pelo qual o homem conhece a Natureza? Espinosa parece indicar, quando aborda o que chama de terceiro gênero de conhecimento, que essa transformação só poderá ocorrer a partir de uma coincidência entre o homem e Deus através da ciência intuitiva. Como isso é possível? A consequência dessa transformação é a de pôr o homem na condição de causa daquilo que lhe acontece, isto é, na condição de agente livre. Como a concepção espinosana de liberdade se define diante das concepções cartesianas e cristãs dominantes na história da filosofia e no século XVII, isto é, como é possível defender uma concepção de liberdade que excluí o livre arbítrio ou liberdade da vontade?. , Situação: Em andamento; Natureza: Pesquisa. , Integrantes: Pedro Jonas de Almeida - Coordenador.

• 2016 - 2019

  Uso regulativo e uso prático das ideias da Razão na Filosofia prática de Immanuel Kant, Descrição: Na Crítica da razão pura, Kant desenvolve um exame da razão por ela mesma e, na Dialética Transcendental, elabora o que pode ser chamado de teoria do uso regulativo das ideias da razão. Sabe-se que o destino dessa teoria será a filosofia prática de Kant, isto é, será na filosofia prática que as ideias de liberdade, de Deus e de alma, juntamente com outras ideias que igualmente exprimem a condição incondicionada de todas as condições empíricas, ganharão destaque. Na primeira Crítica, Kant demonstra que as ideias, enquanto conceitos deduzidos (geschlossene Begriffe) [A 333], não se originam na razão como as categorias no entendimento. As categorias são dadas ou geradas nas funções do juízo já encravadas no entendimento enquanto capacidade de julgar [A 79], enquanto as ideias são produzidas ou inventadas no próprio processo das inferências, silogismos ou raciocínios dialéticos. A razão, diz Claude Piché, é antes uma capacidade de inventar facultas fingendi, suas ideias. Desde a primeira Crítica Kant deixa claro que a razão é uma instância normativa que não aguarda passivamente a Natureza fornecer, de fora, lições para seu aprendizado. Pelo contrário, a razão, diz Kant, não mendiga, mas sim comanda, isto é, determina a Natureza de seu ponto de vista formal ou legal. Mais ainda do que em sua Filosofia teórica, na Filosofia prática a razão é fonte de mandamentos práticos que exprimem o modo como seres racionais finitos devem agir. Dito de outro modo, a Filosofia prática se ocupa de regras prescritivas e normativas, e não da descrição do modo como os agentes racionais finitos de fato agem. Essa última tarefa pertence ao âmbito da Antropologia Pragmática, diz Kant, e não ao projeto de uma Metafísica dos Costumes. Trata-se, em resumo, de investigar: (1) a faculdade específica da Razão enquanto fonte e sede de representações exclusivas, a saber, ideias e normas; (2) a razão em seu uso prático; e (3) a teoria do uso regulativo das ideias em seu desdobramento na Filosofia prática. A partir desse exame, podemos investigar o desdobramento dessa teoria do uso regulativo das ideias na noção de juízo reflexionante. Se, por exemplo, a História pode ser pensada de um ponto de vista cosmopolita, é porque podemos julgar os acontecimentos que se desenrolam nela como se constituíssem um emaranhado articulado e apontassem para a realização da ideia de Direito racional, como se a ideia de justiça perfeita fosse sendo aproximada de modo assintótico. Dessa forma, o modo de julgar próprio da Ética e o do Direito podem ser complementados por um modo de julgar que apoia a crença na realização do melhor no futuro.. , Situação: Concluído; Natureza: Pesquisa. , Alunos envolvidos: Graduação: (1) . , Integrantes: Pedro Jonas de Almeida - Coordenador / Matheus Henrique Borges - Integrante.