Pedro Teixeira Castilho

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Orientou

Produções bibliográficas

• CASTILHO, Pedro Teixeira ; GERALDO, ANA PAULA NASCIMENTO BRAZ CARDOSO . A política da psicanálise e a sua práxis da intervenção social: o caso de um grupo LGBTQIA+. CADERNO PEDAGÓGICO (LAJEADO. ONLINE) , v. 22, p. e15492, 2025.

• Pedro Teixeira Castilho . Uma Interpretação Possível da Tatuagem para Alguns Adolescentes em Conflito com a Lei. ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA (ONLINE) , v. 25, p. 1, 2025.

• MEDEIROS, C. I. F. ; Pedro Castilho . Destinos da violência presentes no bullying: relatos de uma intervenção a partir da psicanálise. ESTILOS DA CLÍNICA , v. 1, p. 393-420, 2024.

• SILVA, G. D. ; CASTILHO, C. ; CASTILHO, Pedro Teixeira . A conversação em psicanálise articulada com o cinema: uma intervenção com jovens da Educação de Jovens e Adultos (EJA) em uma escola pública na periferia de Belo Horizonte. CUADERNOS DE EDUCACIÓN Y DESARROLLO , v. XV, p. 572, 2023.

• Pedro Teixeira Castilho ; Ana Luisa Sanders Brito ; SILVA, M. D. S. . Estudo de uma intervenção remota com adolescentes em situação de vulnerabilidade na pandemia do COVID-19. ESTILOS DA CLÍNICA (USP. IMPRESSO) , v. 26, p. 233-251, 2021.

• MOREIRA, F. ; Pedro Teixeira Castilho . Do verso ao berro: vozes de resistências frente ao projeto ?civilizatório brasileiro? nos campos da literatura e da música popular. LITERATURA E AUTORITARISMO (UFSM) , v. 1, p. 1-12, 2021.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . O SINTOMA SOCIAL NA PSICANÁLISE: DA DEMOCRACIA À ANOMIA. http://dx.doi.org/10.1590/1809-4414201900201301 , v. 22, p. 144, 2019.

• CASTILHO, Pedro Teixeira ; BRYON, L. . O MAU SELVAGEM: A APROPRIAÇÃO DO MITO FREUDIANO DE TOTEM E TABU POR OSWALD DE ANDRADE NO ?MANIFESTO ANTROPÓFAGO?. EM TESE (BELO HORIZONTE. ONLINE) , v. 23, p. 119-132, 2018.

• Pedro Castilho ; LUCHINA, C. ; EULALIA, A. ; SANTO, B. E. ; ROSA, M. ; MARCOS, C. ; Ana Lúcia ; Carla Derzi . Jovem e Bela - sob o signo de Rimbaud: Não se pode ser sério aos dezessete anos. Curinga (Belo Horizonte) , v. 1, p. 181-190, 2016.

• Pedro Castilho ; DORNAS, L. . A CIDADE COMO ESPAÇO DE CIDADANIA: UMA REALIDADE NO ENSINO?.. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento , v. 1, p. 1-12, 2016.

• Karla Cunha ; Pedro Castilho . POLÍTICAS PÚBLICAS DE AVALIAÇÃO DA EDUCAÇÃO BÁSICA:. Conexão ciência (Online) , v. 10, p. 73-93, 2015.

• Pedro Castilho ; GRECO, M. ; BIZZOTTO, M. ; COUTO, L. ; MARCIEL, A. E. . Uma instituição para desembaraçar os modos de recuperação do gozo do Outro. Pharmakon , v. 1, p. 1-46, 2015.

• ROSA, M. ; LUCHINA, C. ; MARCOS, C. ; MOTTA, J. ; SANTO, B. E. ; EULALIA, A. ; Pedro Castilho . E os escritores, o que nos dizem sobre o que quer uma mãe?. Curinga (Belo Horizonte) , v. 40, p. 34-43, 2015.

• Karla Cunha ; CASTILHO, Pedro Teixeira . Desenvolvimento da Educação no município de Formiga - MG: do contexto histórico á contemporaneidade. Conexão ciência (Online) , v. 10, p. 126, 2015.

• CASTILHO, Pedro Teixeira ; FUX, J. ; NAVES, F. D. . O Gozo e amo/r/te Ana Cristina Cesar, Ana Martins Marques e Margueite Duras. Revista e-scrita: revista do curso de etras da UNIABEU , v. 4, p. 133-142, 2013.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Notas sobre a experiência mística e o feminino na psicanálise. Psicanálise & Barroco em Revista , v. 1, p. 88-110, 2012.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Formas de mal-estar no campo da educação: sintoma, a inibição e angústia nos fracassos escolares. Psicologia da Educação (Online) , v. 34, p. 20-36, 2012.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . O sintoma entre o saber e verdade. Reverso (Belo Horizonte. Impresso) , v. 61, p. 91-95, 2011.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . O limite do saber no discurso do analista. Aleph (UFF. Online) , v. 1, p. 1-1, 2011.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Uma investigação sobre as concepções de corpo: rupturas, acontecimentos e continuidades. Mnemosine (Rio de Janeiro) , v. 6, p. 120--145, 2010.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Sobre a transmissao na psicanalise: o legado de Kierkegaard. Tempo Psicanalítico , v. 42, p. 439-452, 2010.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . A palavra através do espelho. Estilos da Clínica (USP) , v. v 15, p. 174-191, 2009.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . O símbolo que surge com o Pai. Revista Mal-Estar e Subjetividade (Impresso) , v. VIII, p. 407-426, 2008.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . A literatura como atitude contra teologica. Cerrados (UnB) , v. 22, p. 123-135, 2007.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Alusões lacanianas à falta no modelo crístico - um lugar para a crença repousar. Psicologia Revista , v. 1, p. 13-19, 2007.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Uma discussão sobre a angustia em Jacques Lacan: um contra ponto com Freud. Revista do Departamento de Psicologia (UFF) , v. 19, p. 325-337, 2007.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . A experiencia mística como efeito de feminilizacao. Convergência (Rio de Janeiro) , v. 397, p. 557-571, 2006.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Acerca da psicologia social, da análise institucional, da psicossociologia e da esquizoanalise. Psicologia em Revista (Impressa) , v. 7, p. 263-272, 2006.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . O feminino e o sagrado. Congresso Geraldinos, 2005.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . O mais além da linguagem na obra de William Burroughs. Em Tese (Belo Horizonte) , v. vol 9, p. 245-252, 2005.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Perspectivas Teóricas sobre a Infancia e a Adolescencia. Revista de la organizacion de agustinos delatino américa , v. 1, p. 02-17, 2005.

• Pedro Castilho . LEFT LOVERS. 2. ed. Nova Iorque: book write corner, 2024. v. 0. 51p .

• CASTILHO, Pedro Teixeira ; NOGUEIRA, P. (Org.) . Humanidades, pensamento crítico e seus percursos formativos. 1. ed. Belo Horizonte: UFMG, 2024. v. 1. 153p .

• Pedro Teixeira Castilho ; RAHMER, M. (Org.) ; UENO, M. (Org.) ; NEVES, L. (Org.) . Psicanálise, Educação e Pensamento Decolonial. 1. ed. Belo Horizonte: Escola Cidadã, 2024. v. 1. 321p .

• CASTILHO, Pedro Teixeira . OBJETOS À REVELIA. 1. ed. Belo Horizonte: Caravana, 2022. v. 1. 73p .

• CASTILHO, Pedro Teixeira ; NOGUEIRA, P. . Juventudes e indisciplina na escola. 1. ed. Belo Horizonte: Fino Traço Editora ltda., 2021. v. 1. 18p .

• Pedro Teixeira Castilho ; MENDES, R. (Org.) . Psicanálise em nosso tempo. 1. ed. Belo Horizonte: LUCAS, 2017. v. 1. 270p .

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• PRAIS, D. ; CASTILHO, Pedro Teixeira . A conversação com trabalhadores do socioeducativo em Belo Horizonte - MG e a questão da decolonialidade nas Ciências Jurídicas. In: Paulo Henrique de Queiroz Nogueira Ana Paula Giavara Cleomar Poletto Hamilton Brant Maria Gorete Neto. (Org.). Pesquisas em Educação, Ensino e Humanidades: retratos de múltiplas trajetórias. 45ed.São Carlos: Editora de Castro, 2025, v. 1, p. 12-23.

• SALOMAO, L. ; CASTILHO, Pedro Teixeira . A colonialidade como instrumento de dominação histórica e seus impactos sobre o sujeito em situação de rua numa perspectiva educacional. In: Paulo Henrique de Queiroz Nogueira Ana Paula Giavara Cleomar Poletto Hamilton Brant Maria Gorete Neto. (Org.). Pesquisas em Educação, Ensino e Humanidades: retratos de múltiplas trajetórias. 1ed.São Carlos: Castro, 2025, v. 1, p. 23-45.

• GLEISIA, N. ; Pedro Teixeira Castilho . Relatos de uma intervenção com adolescentes em cumprimento de medida socioeducativa de internação. In: Andréa Máris Campos Guerra. (Org.). A clínica psicanalítica com adolescentes na geopolítica pós-colonial. 1ed.Belo Horizonte: UEMG, 2025, v. 1, p. 34-56.

• Pedro Castilho . A vegetariana: uma análise psicanalítica e literária. In: Flávio Boaventura e Vera Casa Nova. (Org.). Ruínas e Vestígios. 1ed.Belo Horizonte: Pano de Fundo, 2025, v. 1, p. 45-56.

• Pedro Teixeira Castilho . Algumas considerações sobre o Mito em Psicanálise: do Mito à estrutura. In: Rodrigo Mendes Ferreira. (Org.). Mito e Psicanálise. 1ed.Belo Horizonte: Letramento, 2024, v. q, p. 12-34.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Clarice com Lacan: (a) barata. In: Flávio Boaventura e Luiz Lopes. (Org.). Baile de mascarás: ensaios de filosofia e literatura. 1ed.Belo Horizonte: Pano de Fundo, 2024, v. 1, p. 56-78.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . CASTILHO, P., 2024. IMAGE DU FÉMININ POUR LES ADOLESCENTES QUI EXÉCUTENT UNE MESURE SOCIO-ÉDUCATIVE: UNE INTERVENTION PSYCHANALYTIQUE AUPRÈS D'UN GROUPE.. In: E‌‌‌‌‌mile-Henri RIARD. (Org.). Regards sur les violences envers les femmes d?ici et d?ailleurs. 1ed.Paris: Editions L'Harmattan, 2024, v. 2, p. 2-12.

• CASTILHO, Pedro Teixeira ; DINIZ, M. . Docência, adolescência e Juventudes: a pesquisa investigação e o teatro como aposta na emergência do sujeito. In: PEREIRA, M.R.; DELAFFON, S. P. ; MOYANO, S. ; RONCHESE, C.. (Org.). El sujeto desafiado: acción educativa, intervención clínica y social. 175ed.Buenos Aires: Laborde Editor, 2022, v. 1, p. 165-165.

• CASTILHO, Pedro Teixeira ; Margareth Diniz . Docência, adolescência y juventud: investigation-intervention e teatro como apuesta en la emergência del sujeto. El sujeto desafiado: acción educativa, intervención clínica y social.. 1ed.Rosario, Argentina: Laborde E: Rosario, Argentina: Laborde Editor, 2022., 2022, v. 1, p. 176-186.

• Pedro Teixeira Castilho . Universal, particular e singular. In: Musso Greco e Louise Ganz. (Org.). DESEMBOLA NA IDEIA ? ARTE E PSICANÁLISE IMPLICADAS NA VULNERABILIDADE JUVENIL ? ATA. 1ed.Belo Horizonte: AIC, 2021, v. 1, p. 12-34.

• CASTILHO, Pedro Teixeira ; BRACCINI, P. ; MARCIEL, A. E. ; LANA, C. ; MOURAO, J. ; COUTO, L. ; BIZZOTO, M. ; GRECO, M. . PSICANÁLISE E INVENÇÃO POLÍTICA NA CLÍNICA DA TOXICOMANIA. In: Musso Greco. (Org.). DO INFINITO DE FORA AO ÍNFIMO DE DENTRO: PSICANÁLISE E PRÁTICA INSTITUCIONAL. 1ed.Belo Horizonte: REDEVERSA, 2021, v. 12, p. 67-99.

• SILVA, G. D. ; Pedro Castilho . A conversação em psicanálise articulada com o cinema: uma intervenção com jovens da educação de jovens e adultos (EJA) em uma escola pública da periferia de Belo Horizonte. In: Jaqueline Moreira. (Org.). Psicanálise e Políticas com Juventudes. 1ed.Santa Cruz do Sul: UNISC, 2020, v. 1, p. 23-35.

• Pedro Castilho . O mal estar na modernidade e a perplexidade na pós-modernidade: desafios para a educação social. In: Paulo Borges; José Luiz Quadros; Patrícia de Oliveira. (Org.). Decolonialidade a partir do Brasil. 1ed.São Paulo: Dialética Editora, 2020, v. II, p. 278-299.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Oniriopolítica e necropolítica em tempos de confinamento social. In: Andréa Casa Nova Maia, Vera Casa Nova,. (Org.). ARQUIVO PANDEMIA. 1ed.Belo Horizonte: Editora UFMG, 2020, v. II, p. 387-399.

• Pedro Teixeira Castilho ; Pereira, William César . Pedifilia e Efebofilia. In: Mons Jamil Souza. (Org.). A integridade do sacerdote. 1ed.Edições CNBB: CNBB, 2019, v. 355, p. 45-56.

• Pedro Castilho . Os impasses das adolescências - efeito de estrutura e sintoma social: duas faces da mesma moeda. In: Rodrigo Mendes; Gustavo Araújo. (Org.). Texturas do vazio em psicanálise. 1ed.Belo Horizonte: Letramento, 2019, v. 1, p. 169-180.

• Pedro Castilho . Crítica ao diagnóstico de transtorno de conduta (DSM-V - CID 10): Uma hipótese sobre a violência como novo sintoma. In: Alexandre Simões; Gesianni Gonçalves. (Org.). Psicanálise e Psicopatologia - Olhares contemporâneos. 1ed.São Paulo: Blucher, 2019, v. 1, p. 47-64.

• CASTILHO, C. ; CASTILHO, Pedro Teixeira . Pacificação das favelas cariocas no contexto dos megaeventos: para além de uma política publica. In: Christiane Gomes; Denise Falcão. (Org.). Lazer e territorialidade: tessituras sociais, culturais e políticas. 1ed.Belo Horizonte: Utopika, 2019, v. 1, p. 43-60.

• Pedro Teixeira Castilho . A teoria pós-colonial, a psicanálise e o cinema: uma articulação possível. In: Christian Dunker; Ana Lucília Rodrigues. (Org.). Cinema e Psicanálise - cinema pós-colonial. 11ed.Sao Paulo: Nversos, 2019, v. 7, p. 10-15.

• CASTILHO, Pedro Teixeira ; Pereira, William César . Pedofilia: um distúrbio narcisista e de poder. Pedofilia entre o Clero Católico na visão de especialistas. 1ed.São Paulo: O som da palavra editora, 2018, v. 1, p. 118-148.

• CASTILHO, Pedro Teixeira ; Pereira, William César . Pedofilia y efebofilia. In: Juan Delgado. (Org.). Aportes de la dimensión humana-afectiva de la formación sacerdotal. 1ed.BOGOTÁ: Formation Pastoral, 2018, v. 500, p. 416-420.

• Christian Dunker ; Pedro Castilho . A psicanálise aplicada à Instituição: uma proposta de política de tratamento de jovens usuários de tóxicos. In: Musso Greco. (Org.). Fazer Caput. 1ed.: , 2018, v. 1, p. 114-118.

• MARCIEL, A. E. ; SILVEIRA, B. ; COUTO, L. F. D. ; BIZZOTTO, M. ; GRECO, M. ; BRACCINI, P. ; CASTILHO, Pedro Teixeira ; MOURAO, R. J. ; CAROSSI, V. . Nossos primeiro casos. In: Musso Greco. (Org.). Fazer Caput. 1ed.Belo Horizonte: Redeversa, 2018, v. 1, p. 173-181.

• BIZZOTTO, M. ; CASTILHO, Pedro Teixeira ; BRACCINI, P. . As mães dos adolescentes do CAPUT: ausência ou presença excessiva?. In: musso Greco. (Org.). fazer Caput. 1ed.belo horizonte: redeversa, 2018, v. 1, p. 233-239.

• MARCIEL, A. E. ; SILVEIRA, B. ; COUTO, L. F. D. ; BIZZOTTO, M. ; GRECO, M. ; BRACCINI, P. ; CASTILHO, Pedro Teixeira ; MOURAO, R. J. ; CAROSSI, V. . Casos supervisionados por Lacadée. In: Musso Greco. (Org.). Fazer Caput. 1ed.Belo Horizonte: Redeversa, 2018, v. 1, p. 213-221.

• Christian Dunker ; CASTILHO, Pedro Teixeira . Nacked Lunh. In: Musso Greco. (Org.). Fazer Caput. 1ed.Belo Horizonte: Redeversa, 2018, v. 1, p. 326-331.

• Christian Dunker ; CASTILHO, Pedro Teixeira . Cinema, Droga e Discurso. Fazer Caput. 1ed.Belo Horizonte: Redeversa, 2018, v. 1, p. 364-368.

• Pedro Castilho . Adolescência e contemporâneidade. In: Marcelo Ricardo Pereira. (Org.). Os sintomas na Educação de Hoje: o que fazemos com. 1ed.Belo Horizonte: Scriptum, 2017, v. 1, p. 162-174.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . A tatuagem como efeito da contingência corporal para os adolescentes em situação de vulnerabilidade social. In: Pedro Castilho; Rodrigo Mendes. (Org.). Psicanálise em nosso tempo. 1ed.Belo Horizonte: Letramento, 2017, v. 1, p. 200-215.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . A linguagem como "parasita falador" em William Burroughs e para a psicanálise. In: Pedro Castilho; Rodrigo Mendes. (Org.). Psicanálise em nosso tempo. 1ed.Belo Horizonte: Letramento, 2017, v. 1, p. 215-230.

• Pedro Castilho . O governo de si é sempre com os Outros. In: Fábio Belo. (Org.). Íon, de Eurípides: Interpretações Psicanáliticas. 1ed.Rio de Janeiro: K, 2016, v. 1, p. 155-160.

• CASTILHO, Pedro Teixeira ; Pereira, William César . A questao da Pedofilia e Efebofilia. In: William Pereira. (Org.). O sofrimento Psiquico dos plesbíteros. 1ed.Rio de Janeiro: Vozes, 2012, v. 1, p. 293-330.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . O Pai de Totem e Tabu: pacto Édipico e de Direito. In: Aline Benfica. (Org.). Uma interface da Psicologia Jurídica com a Psicanalise. 1ed.Sao Paulo: Imago, 2009, v. 1, p. 98-114.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . O uso da língua na episteme moderna: a linguística, a literatura, a dobra e o cut up. In: Izabel C. Friche Passos; Fábio R. Belo (orgs.). (Org.). Na companhia de Foucault: vinte anos de ausência. 1ed.Belo Horizonte: Editora Fale - Faculdade de Letras da UFMG, 2004, v. , p. 74-93.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Pedro Castilho usa poesia para refletir o contemporâneo. Jornal O tempo, Belo Horizonte, 10 mar. 2023.

• Pedro Teixeira Castilho . Porque tanto se falou da família para fundamentar e justificar o voto ?sim? à admissibilidade do pedido de impedimento à Presidente Dilma Roussef?. Pensar a Educação, Belo Horizonte, p. 1 - 3, 14 jul. 2016.

• Pedro Teixeira Castilho . O que o massacre de Orlando na Florida ensina?. Pensar a Educação, Belo Horizonte, p. 12 - 16, 06 jul. 2016.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Gentileza no transito é.... Hoje em dia, BH, p. 1 - 1, 29 dez. 2011.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Nem sempre o universo conspira contra voce. Nem sempreo universao conspira contra voce, Estado de MInas, p. 1 - 1, 15 set. 2011.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . O ciúme que leva a morte do parceiro. Jornal Estado de Minas, belo horizonte, p. capa, 21 abr. 2008.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . O lugar da Mulher na atualidade - uma visão psicanalítica. Vermelho, Hipertexto, p. 1 - 10, 01 dez. 2006.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . As mascaras que utilizamos na sociedade. Estado de Minas, Caderno Bem Viver.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Voz masculina deixa de ser a suprema. O tempo, Belo Horizonte.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Filme estrelado por Lilia Cabral desperta curiosidade em relação à psicanálise. O estado rio de janeiro, Rio de Janeiro.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Brinquedo quebrado. Hoje em dia, Belo Horizonte -Minas Gerais.

• Pedro Castilho . Em busca de reconhecimento. Jornal Estado de MInas.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Psicanalista Pedro Castilho estreia na literatura com coletânea de poemas. Jornal Estado de Minas.

• CRUZ, G. ; Pedro Teixeira Castilho . A clínica psicanalítica com adolescentes privados de liberdade: inscrições no corpo e sofrimento psíquico. In: VI Congresso Internacional Corpos em Movimento 2025 | Revista Periphérica, 2026, Rio de Janeiro. Anais Publicados ? VI Congresso Internacional Corpos em Movimento 2025 | Revista Periphérica. Rio de Janeiro: Anais Publicados ? VI Congresso Internacional Corpos em Movimento 2025 | Revista Periphérica, 2025. v. 1. p. 2-2.

• CASULA, S. B. ; CASTILHO, Pedro Teixeira . VI Congresso Internacional Corpos em Movimento 2025 | Revista Periphérica. In: VI Congresso Internacional Corpos em Movimento 2025 | Revista Periphérica, 2025, Rio de Janeiro. VI Congresso Internacional Corpos em Movimento 2025 | Revista Periphérica. Rio de Janeiro: Anais Publicados ? VI Congresso Internacional Corpos em Movimento 2025 | Revista Periphérica, 2025. v. 1. p. 2-1.

• Pedro Teixeira Castilho . Uma vinheta que apresenta a questão sobre gênero ? do universal a uma política do Um ? Pedro Castilho.. In: Jornada de Cartéis e Intercâmbios da EBP-MG 2021 Convidada: Irene Kuperwajs Membro EOL/AMP ? AE (2019-2022), 2021, Belo Horizonte. Jornada de Cartéis e Intercâmbios da EBP-MG 2021 Convidada: Irene Kuperwajs Membro EOL/AMP ? AE (2019-2022). Belo Horizonte: EBP, 2021. v. 1. p. 78-89.

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• MEDEIROS, C. ; Pedro Teixeira Castilho . Concepções de grupo e práticas de bullying: a escola como palco dos sintomas sociais. In: XIV Lepsi, 2021, Sâo Paulo. Anais do XIV Lepsi. Sâo Paulo: Lepsi USP, 2021. v. 1. p. 12-56.

• VIANA, O. L. ; GARAVELLO, C. ; Pedro Teixeira Castilho . 'Comecei para ser Bandidona, Bonitona': a criminalidade e as soluções femininas na adolescência. In: Adolescencias e Leis, 2019, Belo Horizonte. Anais II Colóquio Adolescências e Leis. Belo Horizonte: 121212, 2019. v. 1. p. 23-54.

• SILVA, G. D. ; Pedro Teixeira Castilho . CULTURAS JUVENIS MEDIADAS PELO CINEMA: Experiências em duas escolas de Eja em Belo Horizonte. In: III Simpósio Faje: aproximações com o mundo juvenil, 2019, Belo Horizonte. Anais III Simpósio Faje. Belo Horizonte: Faje, 2019. v. 1. p. 1-45.

• Pedro Castilho . Aspectos literários e psicanalíticos da obra o remorso de Baltazar serapião de Walter Hugo mãe. In: V Congresso Nacional de Psicanálise, Direito & Literatura, 2016, Belo Horizonte. V Congresso de Psicanálise, Direito e Literatura, 2016. v. 1. p. 156-162.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Algumas Consideracoes sobre o conceito de 'novos feridos' de Zizek e Malabou. In: O Sexual e as sexualidades: da era vitoriana aos dias atuais, 2013, Belo Horizonte. Anais Do XX Congresso do Circulo Brasileiro de Psicanalise. Belo Horizonte: Belo Horizonte, 2013. v. 1. p. 35-35.

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• CASTILHO, Pedro Teixeira . L'expérience religieuse au-delà de la d'?dipe. In: 3rd ANNUAL MEETING OF THE INTERNATIONAL SOCIETY OF PSYCHOANALYSIS AND PHILOSOPHY, 2010, Sao Paulo. 3rd ANNUAL MEETING OF THE INTERNATIONAL SOCIETY OF PSYCHOANALYSIS AND PHILOSOPHY. Sao Paulo: Edusp, 2010. v. 1. p. 1-11.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . A história como método clínico. In: O amor e seus transtornos, 2010, Curitiba. Oamor e seus transtornos, 2010. v. 1. p. 1-1.

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• CASTILHO, Pedro Teixeira ; Fábio Belo . Psicologia e o Cerebro: entre o liberalismo e a ética. In: I Simpósio de História da Formacão em Psicologia & VIII Encontro da Rede de Pesquisadores em História da Psicologia, 2009, Belo Horizonte. Anais do I Simpósio de História da Formacao em Psicologia & VIII Encontro da Rede de Pesquisadores em História da Psicologia. Belo Horizonte: Digital, 2009. v. 1. p. 1-1.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Psicanalise e laco social: erotomania; como ama uma mulher e amor aos pedacos; como ama um homem. In: XIII Coloquio Internacional de Psicossociologia e Sociologia Clinica, 2009, Belo Horizonte. Anais do Congresso. BH: BH, 2009. v. 1. p. 50-55.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Genealogia sobre o metodo clinico da psicologia e da psicanalise e seus desdobramentos éticos. In: Congresso Internacional sobre o metodo clinico, 2009, Sao Paulo. Congresso de Psicopatologia sobre o Metodo Clinico. Sao Paulo: 1, 2009. v. 1. p. 1-1.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Um estudo sobre a nosografia perversa na psicanálise e psiquiatria: o criminoso, a estrutura, a sexualidade e a perversão generalizada. In: Coloquio de Psicologia Juridica, 2009, Belo Horizonte. Anais do Congresso de Psicologia Juridica. Belo Horizonte: 1, 2009. v. 1. p. 1-1.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Em nome do nó. In: XV jornada de carteis da Escola Brasileira de Psicanálise, 2008, Belo Horizonte. Em nome do nó. bhtz: ebp, 2008. v. 1. p. 1-1.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . O filho entre o amor e o ódio. In: III Congresso de Psicopatologia Fundamental, 2008, Niteroi. Phatos e violencia, 2008. v. 1. p. 1-1.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Questões sobre o sujeito da instituicao do Ideal do Eu e do sujeito da Instituicao sem Ideal. In: Colóquio Internacional de Psicossociologia, 2007, Belo Horizonte. Anais do ... Colóquio Internacional de Psicossociologia e Sociologia Clínica, ... Colóquio de Psicossociologia e Sociologia Clínica de Belo Horizonte. Belo Horizonte: Digital, 2007. v. 1. p. 1-1.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . A angustia dentro e fora da cena. In: XVIII Jornadas Clinicas da EBP - Rio, 2007, Rio de Janeiro. A angústia dentro e fora da cena. Rio de Janeiro: Brochura, 2007. v. 1. p. 06-16.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Do Pai em Freud ao desejo de reconhecimento em Hegel. In: II Simpósio de Psicanálise e Filosofia - UFES, 2006, Vitória. Anais do II Simpósio de Psicanálise e Filosofia. Vitória: Digital, 2006. v. 1. p. 1-1.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . As adolescência como sintoma social. In: 13 Coloquio Internacional do Lepsi, 2019, Ouro Preto. 13 Coloquio Internacional do Lepsi. v. 1. p. 32-45.

• Ana Luisa Sanders Brito ; Pedro Teixeira Castilho . DIMENSÕES DO TESTEMUNHO: ARTE, CLÍNICA E POLÍTICA NA TRAJETÓRIA DE ADOLESCENTES EM CONFLITO COM A LEI. In: 13 Coloquio Internacional do Lepsi, 2019, Ouro Preto. 13 Coloquio Internacional do LepsiColoquio Internacional do Lepsi, 2019. v. 1. p. 45-67.

• Pedro Teixeira Castilho . Drogas e Violência como sintoma social: a prática do Desembola na Ideia. In: II Simpósio Nacional: Juventudes e ações coleticas, 2018, BELO HORIZONTE. JUventudes e ações coletivas. 1: 1, 2018. v. 1. p. 1-1.

• PAIVA, L. ; Pedro Teixeira Castilho . O reconhecimento da criança e do adolescente: a Psicanálise como ferramenta à concretização de direitos. In: Experiência de Helena Antipoff em Educação Na Rússia Soviética (1917-1924) - Lembrando os 100 Anos da Revolução Russa (1917-2017), 2017, Belo Horizonte. Experiência de Helena Antipoff em Educação Na Rússia Soviética (1917-1924) - Lembrando os 100 Anos da Revolução Russa (1917-2017), 2017. v. 1. p. 13-199.

• FERNADEZ, A. ; Pedro Teixeira Castilho . Da inserção da Psicanálise nas instituições ao outro lugar: um enfoque sobre a prática psicanalítica institucional com adolescentes. In: Experiência de Helena Antipoff em Educação Na Rússia Soviética (1917-1924) - Lembrando os 100 Anos da Revolução Russa (1917-2017), 2017, Belo Horizonte. Experiência de Helena Antipoff em Educação Na Rússia Soviética (1917-1924) - Lembrando os 100 Anos da Revolução Russa (1917-2017), 2017. v. 1. p. 1-13.

• Pedro Castilho ; FERREIRA, R. . O corpo na escola: dispositivos disciplinares sob o olhar de Foucault. In: XI Colóquio Internacional do Lepsi, 2016, Belo Horizonte. Anais do XI Congresso Internacional do Lepsi, 2016. v. 1. p. 205-2015.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Seja Marginal! Seja Motoboy!. In: I Colóquio Internacional de Psicossociologia do Trabalho, 2012, Belo Horizonte. Anais do I Congresso de Psicossocilogia do Trabalho, 2012. v. 1. p. 41-42.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Os desafios contemporaneos na Instituição Escola à luz da obra de Michel Foucault. In: XXX Encontro Anual Helena Antipoff A profissao do Psicologo no Brasil: História e Desafios Contemporaneos e X Encontro INternacional de Pesquisa em História da Psicologia, 2012, BH. Boletim do CDPHA. BH: fapemig, 2012. v. 1. p. 125-126.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Lacan e sao paulo: a lei, a ciencia e o sujeito. In: IV - encontro nacional de pesquisadores em filosofia e psicanalise, 2010, ouro preto. Psicanalise: arte e filosofia. Ouro Preto: UFOP, 2010. v. 1. p. 36-36.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . O filho entre o amor e o ódio. In: III Congresso Internacional de Psicopatologia Fundamental, 2008, Niteroi. Phatos: Violeência e Poder. Sao Paulo: Escuta, 2008. v. 1. p. 11-11.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Lacan leitor de Kierkegaard. In: III Encontro Nacional de Pesquisadores em Filosofia e Psicanalise, 2008, Rio-niteroi. II Econtro Nacional dos Pesquisadores de Filosofia e Psicanalise. Rio de Janeiro: rio de janeiro, 2008. v. 1. p. 103-104.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . A acao paterna da teoria de Freud à Lacan na organizacao sintomática do sujeito. In: II Congresso Internacional de Psicopatologia Fundamental, 2006, Belém do pará. Anais do II Congresso de Psicopatologia Fundamental. Belém: faffaoja, 2006. v. 11. p. 1-1.

• CASTILHO, Pedro Teixeira . The Lacanian Notion of Contingency and Naming in an Adolescent Case. 2026. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• Pedro Teixeira Castilho . Uma Interpretação Possível da Tatuagem para Alguns Adolescentes em Conflito com a Lei. 2026. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• Pedro Teixeira Castilho . Uma Interpretação Possível da Tatuagem para Alguns Adolescentes em Conflito com a Lei. 2026. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• Pedro Teixeira Castilho . The Social Symptom In Psychoanalysis: From Democracy To Fascist Discourse. 2025. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• GLEISIA, N. ; CASTILHO, Pedro Teixeira . DESEMBOLA NA IDEIA: FORMAÇÃO, PRÁTICA E PESQUISA-INTERVENÇÃO COM ADOLESCENTES E PROFISSIONAIS DO SISTEMA SOCIOEDUCATIVO. 2025. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• GLEISIA, N. ; CASTILHO, Pedro Teixeira . DESEMBOLA NA IDEIA: FORMAÇÃO, PRÁTICA E PESQUISA-INTERVENÇÃO COM ADOLESCENTES E PROFISSIONAIS DO SISTEMA SOCIOEDUCATIVO. 2025. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• Pedro Castilho ; BAETA, S. . ESCREVIVÊNCIA E SUBVERSÃO: A AUTORIZAÇÃO DO TEXTO DA PRÓPRIA VIDA. 2025. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• Pedro Teixeira Castilho ; BAETA, S. . 'A cor do inconsciente: uma releitura crítica'. 2025. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• CASTILHO, Pedro Teixeira ; RODRIGUES, T. . 'Ocupar a Escuta: 0 Funk como Grito Político na Conversação Psicanalítica com Adolescentes em Privação de Liberdade'. 2025. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• Pedro Castilho ; WEBSTER, J. ; HATCH, L. . The Lacanian Notion of Contingency and Naming in an Adolescent Case'. 2024. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• WEBSTER, J. ; HATCH, L. ; CASTILHO, Pedro Teixeira . 'The Lacanian Notion of Contingency and Naming in an Adolescent Case'. 2024. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . rapports d'une intervention conversationnelle sur le suicide avec un groupe d'élèves d'une école. 2024. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• AR, G. ; CASTILHO, Pedro Teixeira . le fonctionnement du rapport enseignement-recherche au Brésil. 2023. (Apresentação de Trabalho/Seminário).

• ARDUINI, G. ; CASTILHO, Pedro Teixeira . présentation des recherches des deux invités. 2023. (Apresentação de Trabalho/Seminário).

• MELONI, D. ; PONNOU, S. ; PEREIRA, M. R. ; Pedro Teixeira Castilho . Interprétations contemporaines du dire de/à l?adolescence. Lectures de Lacan avec Jean-Jacques Rassial. 2023. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• Pedro Teixeira Castilho . Lacan e a adolescência. 2022. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• Pedro Teixeira Castilho . O laço social da adolescência na contemporaneidade. 2021. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• Pedro Teixeira Castilho . Remote Interventions with Adolescents during the Health Crisis of the COVID-19 Pandemic. 2021. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• MOURA, M. ; Pedro Castilho . Suicídio entre jovens e a escola. 2021. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• MEDEIROS, C. ; CASTILHO, Pedro Teixeira . Concepções de grupo e práticas de bullying: a escola como palco dos sintomas sociais. 2021. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . A função da tatuagem como modo de si fazer um corpo a partir da contingência de um sujeito adolescente em situação de vulnerabilidade social. 2021. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Racism beyond physical boundaries ? effects of COVID 19 in Brazil. 2020. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• Pedro Teixeira Castilho . Pratiques institutionnelles auprès d'adolescents en situation de vulnérabilité sociale au Brésil. 2019. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . the Truth between Knowledge and Symptom in Dora's Case. 2019. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Os impasses das adolescências na contemporaneidade e os novos sintomas: possíveis intervenções nas escolas, nos serviços de saúde mental e em outros equipamentos institucionais. 2019. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Os impasses das adolescências na contemporaneidade e os novos sintomas: possíveis intervenções nas escolas, nos serviços de saúde mental e em outros equipamentos institucionais. 2019. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• Ana Luisa Sanders Brito ; Pedro Teixeira Castilho . Dimensões do testemunho: Arte, clínica e política na trajetória de adolescentes em conflito com a lei. 2019. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• Pedro Teixeira Castilho . COLETIVO AMARRAÇÕES Por que a psicanálise na universidade e na educação hoje? Políticas com juventudes.. 2019. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Drogas e violência como sintoma social: a prática do Desembola na Ideia. 2018. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . L´objet a que advient comme limite du masochisme dans la pulsion de mort. 2018. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• VECCHIO, I. ; Pedro Teixeira Castilho . DESEMBOLA NA IDEIA: O DISCURSO DO ANALISTA NA CONSTRUÇÃO DE NOVOS SABERES E LAÇOS SOCIAIS. 2018. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• NICOLSKY, D. ; CASTILHO, Pedro Teixeira . O PROCESSO DE CONSTRUÇÃO DO EJA DO CENTRO DE REFERÊNCIA DA JUVENTUDE (CRJ) DE BH: A SUBJETIVIDADE DOS JOVENS EM SITUAÇÃO DE RUA. 2018. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• Pedro Castilho . Adolescências e leis. 2018. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• AMORIM, C. G. B. ; VIANA, O. L. ; Pedro Teixeira Castilho . ?'Comecei pra ser bandidona, bonitona': a criminalidade e as soluções femininas na adolescência?,. 2018. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• FERNADEZ, A. ; Pedro Castilho . Da inserção da Psicanálise nas instituições ao outro lugar: um enfoque sobre a prática psicanalítica institucional com adolescentes. 2017. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• PAIVA, L. ; Pedro Castilho . O reconhecimento da criança e do adolescente: a Psicanálise como ferramenta à concretização de direitos. 2017. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• Pedro Teixeira Castilho . Juventudes e drogas: Identidade, educação e violência. 2017. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• Pedro Castilho . A construção de caso como dispositivo Institucional. 2017. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• Pedro Castilho ; FERREIRA, R. . O corpo na escola: dispositivos disciplinares sob o olhar de Foucault. 2016. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• Pedro Castilho . O laço social sob a forma e corpo e sintoma no filme a Vizinhaça do Tigre. 2016. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• Pedro Castilho . Aspectos literários e psicanalíticos da obra o remorso de Baltazar serapião de Walter Hugo mãe. 2016. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• Pedro Castilho . Qual livro você leu escondido. 2016. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• Pedro Castilho . Tattoos that make a Body for Adolescents Involved in Drug Trafficking in Brazil. 2016. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• Pedro Teixeira Castilho . A contingência no tratamento do adolescente em conflito com a lei e a toxicomania: uma aposta da psicanálise. 2015. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Uma hipótese sobre a psicose ordinária: o estatuto do ravissement de Lol. V. Stein. 2015. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• Pedro Castilho . A história entre construção e diacronia/sincronia. 2015. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Íon de Michel Foucault. 2015. (Apresentação de Trabalho/Congresso).

• Pedro Castilho . O comportamento dos adolescentes infratores nas periferias das grandes cidades como um sintoma social. 2015. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . O crime e a Palavra: Criminologias da Vida Cotidiana. 2014. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Atendimento a Jovens Usuários de Tóxicos. 2014. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• Pedro Castilho . Algumas Consideracoes Sobre o Corpo e o Ego de James Joyce a partir de sua Escrita. 2013. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . O diagnostico de TDAH a partir do DSM 5. 2013. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Pulsao e as Vicissitudes do Saber. 2013. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . O Caso William Burroughs e seus execessos: uma hiposete sobre o discurso do capitalista. 2013. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Motivação no trabalho. 2012. (Apresentação de Trabalho/Outra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Os desafios contemporaneos na Instituição Escola a luz da obra de Michel Foucault. 2012. (Apresentação de Trabalho/Congresso).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . O masoquismo, o sadismo e a logica do reconhecimento a partir do seminário livro 10: A angústia. 2012. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Direitos Humanos e Inclusão. 2012. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Formas de Mal Estar no campo da Educacao: Uma aposta no inconsciente para compreendermos os fracassos escolares. 2011. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Histórico epistemológico das teorias Grupalistas. 2010. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . A Psicopatologia à luz da Psicanalise: neurose, psicose e perversão. 2010. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Dois tempos entre a Lei e o gozo na Psicanálise. 2010. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Por uma ética do cuidado: o poder do cuidado e o cuidado como poder. 2010. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Genealogia sobre a história: o metodo psicanalítico. 2010. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . A história como método psicanalítico. 2010. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . O sintoma entre o saber e a verdade. 2010. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . O limite do saber no discurso do analista. 2010. (Apresentação de Trabalho/Outra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Lacan e sao Paulo: a lei, a ciencia e o sujeito. 2010. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . As concepcões de corpo na história da psicologia. 2009. (Apresentação de Trabalho/Simpósio).

• CASTILHO, Pedro Teixeira ; Fábio Belo . Psicologia e Cérebro: Entre o Liberalismo e a Ética. 2009. (Apresentação de Trabalho/Simpósio).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Genealogia do metodo clinico - implicacoes éticas. 2009. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . São Paulo e Lacan: o pecado e lei. 2009. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Psicanalise e laco social: erotomania; como ama uma mulher e o amor em pedacos; como ama um homem. 2009. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Décima aula do curso Hermeneutica do sujeito de Michel Foucault. 2009. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . A ética a partir do Biopoder: entre a ética do bem estar e a ética da diferenca. 2009. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Lacan e a Lei. 2008. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . O Filho entre o amor e o ódio. 2008. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Lacan leitor de Kierkegaard. 2008. (Apresentação de Trabalho/Congresso).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . O Feminino em Lacan. 2008. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Em nome do nó. 2008. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Freud e a religião. 2007. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Igreja e seus grandes desafios: interpelacao da juventude. 2007. (Apresentação de Trabalho/Outra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . A angústia detro e fora da cena. 2007. (Apresentação de Trabalho/Seminário).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . O não dito na transferência ou o inconsciente é ético. 2006. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . A angustia e o gozo na clínica do Real. 2006. (Apresentação de Trabalho/Congresso).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Reflexoes sobre a psicoterapia breve na contemporaneidade à luz da psicanálise - Apresentacão de dois casos clinicos.. 2006. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Psicopatologia religiosa. 2006. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Do Pai em Freud ao desejo de reconhecimento em Hegel. 2006. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Freud e o hegelianismo. 2006. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Uma leitura foucaultiana do filme Uma mente Brilhante. 2005. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . A realidade psiquica no filme Blow up de Michelangelo Antonioni. 2004. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . A dobra no pensamento deleuziano a partir de Michel Foucault. 2004. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . Dialogos com Eugênio Enriques. Belo Horizonte: O Lutador, 2007. (Tradução/Artigo).

• CASTILHO, Pedro Teixeira . A vaidade do cientista. Belo Horizonte: Texto circulação interna, 2004 (Texto acadêmico).

• CASTILHO, Pedro Teixeira ; Pereira, William César . O Deus Imaginário. Belo Horizonte: Divulgação interna ISTA, 2004. (Tradução/Artigo).

Outras produções

Projetos de pesquisa

• 2020 - Atual

  O impacto do COVID 19 nos adolescentes em situação de vulnerabilidade social, Descrição: A pandemia do coronavírus afeta grande parte da população da terra. o dispositivo de controle dos efeitos da contaminação da pandemia está sendo o confinamento e o lockdown. Estas formas de controle atende a uma demanda do Estado de um poder sobre os corpos. Michel Foucault, filósofo Francês que se debruçou sobre as temáticas do poder, o caracteriza como um conjunto de relações que se irradia de maneira microfísica, e desta forma, na modernidade, é base para a gestão e regulação dos corpos denominada de biopoder. Segundo o autor, o biopoder é a maneira como os corpos são geridos pelas instituições Estatais, com objetivo de provocar a vida de determinados corpos e deixar morrer outros. Neste sentido, morte e vida são equivalentes. A expressão do biopoder se dá de duas formas; por um lado a visão de que alguns corpos são como máquinas, e por isso devem ser medicalizados e docilizados para que se possa extrair a maior potência produtiva deles. Por outro lado, os corpos também são vistos como espécie, e sobre eles atua o que Foucault chama de biopolítica. Esta, massifica os indivíduos para melhor controlá-los em esferas como epidemias, natalidade e fluxos de migração. Foucault introduziu o conceito de "biopoder" em 1976 em seu História da Sexualidade I "A vontade de saber", para caracterizar o surgimento de novos objetivos e estratégias políticas na Europa na segunda metade do século XVIII. século. ?Isso foi nada menos do que a entrada da vida na história?, escreve Foucault, ?isto é, a entrada de fenômenos peculiares à vida da espécie humana na ordem do conhecimento e do poder, na esfera das técnicas políticas?. As sociedades modernas criaram as possibilidades técnicas e políticas para regular a vida da espécie como tal. Assim, argumenta Foucault, ?o que se poderia chamar de 'limiar da modernidade' de uma sociedade foi alcançado quando a vida da espécie é aposta em suas próprias estratégias políticas PARAGRAFOS SOBRE NECROPOLITICA Ainda que, nos termos naturais e biológicos, o vírus que tem seu potencial de infectar apenas os corpos humanos não faça distinção entre ricos e pobres, seu contágio amplo expõe as fraturas mais dolorosas do fracasso nossa sociedade de classes. A pandemia, apesar de ser um problema de ordem biológica, acaba exacerbando as fronteiras sociais entre ricos e pobres, brancos e negros, juntamentes com os corpos que estão afetados pelo controle do biopoder e os que sofrem os efeitos da necropolítica. Como consequência, apenas alguns indivíduos e famílias podem se recolher em isolamento social, enquanto outros sustentam o trabalho cada vez mais precarizado correndo risco de morrer de fome ao parar. A realidade do risco da morte e da extinção endereçada apenas aos povos indígenas, aos quilombolas, à população negra em suas terras originárias ou nos centros urbanos sempre se vigorou na história do país. Agora, o que os meses de pandemia tem nos mostrado é que a ameaça se expande a todos, e as autoridades governamentais têm escancarado que a sua política de morte se mantém ainda mais fortalecida. Em vários países do mundo, várias respostas públicas e privadas têm sido dadas evidenciando diferentes efeitos, sobretudo em relação ao crescimento exponencial ou controle do número de mortes. A partir de grupos de conversa com adolescentes em situação de vulnerabilidade social, tendo o dispositivo virtual como lugar de realizações das conversar, pretendemos pesquisar como os adolescentes estão subjetivando esta nova realidade levando em consideração os impactos do isolamento social com nestes jovens. Além de trabalharmos os depoimentos destes jovens, pretendemos produzir instervencoes com estes sujeitos para apostarmos no laço social e os impactos disto na subjetividade de cada adolescentes.. , Situação: Em andamento; Natureza: Pesquisa. , Alunos envolvidos: Graduação: (2) . , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Coordenador.

• 2016 - Atual

  Um estudo sobre a reinserção social de adolescents em conflito com a lei usuários de drogas: práticas de oficinas e da psicanalíse em Instituições, Descrição: No período de vigência do presente Plano de Trabalho, pretendemos desenvolver o projeto de Pesquisa: Um estudo sobre a reinserção social de adolescents em conflito com a lei usuários de drogas: práticas de oficinas e da psicanalíse em Instituições, podendo inseri-lo em atividade do grupo: Laboratório de Estudos e Pesquisas Psicanalíticas e Educacionais. Os resultados das pesquisas serão apresentados em eventos científicos e publicados como artigos em periódicos com indexação Qualis. O projeto de pesquisa apresentado também será submetido as agências de fomento (CNPQ e FAPEMIG) e o Edital de auxílio à pesquisa de Doutores Recém-Contratados da UFMG.. , Situação: Em andamento; Natureza: Pesquisa. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Coordenador.

• 2006 - 2009

  A incidência do real na realidade contemporânea, Descrição: A realidade, tal como a representamos através das construções conceituais do discurso do conhecimento, é constituída por sujeitos históricos. Mudam os discursos com seus significantes privilegiados, a maneira como tais significantes se ligam a uma significação e, por conseguinte, as formas de laço social. Assim, o sujeito e seus sintomas, a instituição e suas leis se alteram sob o impacto do tempo. Fora desse discurso do conhecimento, a psicanálise estabelece uma outra relação com a representação e com a verdade. Segundo esta, tais construções, por se restringirem a falar da realidade a partir de sua imersão em instâncias simbólicas e imaginárias, são incapazes de capturar o que Lacan compreende com o conceito de Real, o qual circunscreve uma lógica diferente da que governa a cadeia dos significantes e os seus pontos de amarração com os significados.O Real, sendo inassimilável pela cultura e pelos sujeitos, incide e desafia sem cessar nosso poder de apreensão. Os limites da linguagem e do pensamento conceitual desnudam as ilusões da nossa constituição como sujeitos do conhecimento. Categorias tais como o tempo e a história mostram-se incertas, ambíguas: o Real não é histórico, mas a sua incidência sobre o sujeito traz as marcas do tempo e da história. A alteração do campo dos significantes, dos significados, das identificações, dos ideais, das leis, dá-se sempre sobre um fundo de repetição: o furo que se desloca e produz novos efeitos. Nosso objetivo é investigar o modo como o Real incide no mundo contemporâneo, isto é, como o tempo e a história reinventam respostas - sempre falhas - a um Real que sempre insiste. Para tal, perspectivas teóricas diferentes dialogam (psicanálise, antropologia, filosofia e teoria literária) em torno de objetos diversos (formas atuais da religião, da literatura, dos sintomas, da Lei paterna, do discurso universitário, do poder médico e do lugar da mulher). Essa pluralidade permite um enriquecedor debate transdisciplinar.. , Situação: Concluído; Natureza: Pesquisa. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Integrante / Anna Carolina Lo Bianco - Coordenador / Carlos Henrique Kessler - Integrante / Elizabeth Juliboni - Integrante / Ondina Pereira - Integrante / Valeria Lameira - Integrante / Veronica Martinelli - Integrante., Financiador(es): Coordenacao de Aperfeicoamento de Pessoal de Nivel superior - Auxílio financeiro.

Projetos de desenvolvimento

• 2007 - Atual

  Tradição, transmissão e trauma: onde é novo ver surgir o sujeito, Descrição: Partimos da diferença entre uma tradição herdada e uma tradição comunicada, estabelecida por Freud (1939/1996) e elaborada em nossa pesquisa desenvolvida anteriormente sobre os Novos Movimentos Religiosos. Ao encontrar-se com a intrigante força da tradição judaica difundida e mantida através dos séculos, Freud recorre à idéia de uma herança que diz respeito ao vivido historicamente. Trata-se de uma vivência histórica passada de uma geração a outra, cuja marca é mais forte do que a deixada por um fato ou episódio comunicado de pais a filhos. Vale dizer, os fatos apreendidos por meio de uma informação veiculada como uma comunicação , não deixa a mesma impressão que a vivência transmitida entre gerações. A tradição concebida por Freud, portanto, não se firma na continuidade de um conteúdo, passado de uma geração a outra desde tempos imemoriais, repetido ao longo da história, que perduraria apesar de suas desfigurações. Podemos supor e aí encontramos o ponto que procuraremos desenvolver que se trata, antes, de uma tradição calcada em fragmentos nucleares que sustentam, por seu caráter de verdade histórico-vivencial, sua transmissão através do tempo. Uma tradição herdada fundada em marcas traumáticas, muitas vezes obscurecidas e apagadas, que produzem efeitos e exercem sua autoridade e seu poder de propagação, justamente num lugar de sombras em que estão expulsas das operações conscientes. Articulam-se nos intervalos e nas lacunas do acontecer histórico e de lá saem à luz portando a certeza de sua força constituinte e matriz dessa tradição. Tendo em vista a teoria da tradição assim esboçada, a presente pesquisa procurará: 1 - Examinar as condições da transmissão tendo em vista que elas ultrapassam a mera comunicação de conteúdo ou a mera veiculação de dados de uma geração a outra. 2 - Procurar delimitar nas condições da transmissão o lugar do trauma e, portanto, da constituição da neurose do sujeito. 3 - Examinar as conseqüências para o advento do sujeito. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Coordenador / Anna Carolina Lo Bianco - Integrante / Carlos Henrique Kessler - Integrante / Elizabeth Juliboni - Integrante / Ondina Pereira - Integrante / Valeria Lameira - Integrante / Veronica Martinelli - Integrante / Fernanda Costa Moura - Integrante / Juliana Castro - Integrante / Aline Araújo - Integrante.

• 2004 - 2010

  Tradicão, religião e novos movimentos religiosos - um olhar psicanalítico, Descrição: A pesquisa procura, através de um olhar psicanalítico, localizar, no constante recurso às seitas e no sucesso que vêm alcançando, uma importante dimensão do que Melman (2002) chama de "nova economia psíquica". Trata-se de reconhecer, na adoção das novas práticas religiosas, a manifestação de uma moral que inclui arranjos nos laços sociais marcadamente distintos dos que vigoravam até recentemente em nossa cultura. Recorre, de início, ao texto de Freud (1939) Moisés e o Monoteísmo para que numa comparação com o que ele reconheceu como a fundação da religião judaica possa melhor conceituar o que se passa com os novos movimentos religiosos. O objetivo a partir desse ponto é examinar como essas práticas religiosas recebem uma inflexão que as coloca ao lado da mera prescrição comportamental. Encontrar-se-iam afastadas, portanto, da dimensão simbólica que as religiões comportavam até então. Em seguida, procura ver como esses movimentos são tributários das maneiras atuais de se estar em cultura, i.e. como eles respondem por novas formas de subjetividade.. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Integrante / Anna Carolina Lo Bianco - Coordenador., Financiador(es): Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico - Bolsa., Número de produções C, T & A: 2 / Número de orientações: 1

• 2007 - Atual

  Tradição, transmissão e trauma: onde é novo ver surgir o sujeito, Descrição: Partimos da diferença entre uma tradição herdada e uma tradição comunicada, estabelecida por Freud (1939/1996) e elaborada em nossa pesquisa desenvolvida anteriormente sobre os Novos Movimentos Religiosos. Ao encontrar-se com a intrigante força da tradição judaica difundida e mantida através dos séculos, Freud recorre à idéia de uma herança que diz respeito ao vivido historicamente. Trata-se de uma vivência histórica passada de uma geração a outra, cuja marca é mais forte do que a deixada por um fato ou episódio comunicado de pais a filhos. Vale dizer, os fatos apreendidos por meio de uma informação veiculada como uma comunicação , não deixa a mesma impressão que a vivência transmitida entre gerações. A tradição concebida por Freud, portanto, não se firma na continuidade de um conteúdo, passado de uma geração a outra desde tempos imemoriais, repetido ao longo da história, que perduraria apesar de suas desfigurações. Podemos supor e aí encontramos o ponto que procuraremos desenvolver que se trata, antes, de uma tradição calcada em fragmentos nucleares que sustentam, por seu caráter de verdade histórico-vivencial, sua transmissão através do tempo. Uma tradição herdada fundada em marcas traumáticas, muitas vezes obscurecidas e apagadas, que produzem efeitos e exercem sua autoridade e seu poder de propagação, justamente num lugar de sombras em que estão expulsas das operações conscientes. Articulam-se nos intervalos e nas lacunas do acontecer histórico e de lá saem à luz portando a certeza de sua força constituinte e matriz dessa tradição. Tendo em vista a teoria da tradição assim esboçada, a presente pesquisa procurará: 1 - Examinar as condições da transmissão tendo em vista que elas ultrapassam a mera comunicação de conteúdo ou a mera veiculação de dados de uma geração a outra. 2 - Procurar delimitar nas condições da transmissão o lugar do trauma e, portanto, da constituição da neurose do sujeito. 3 - Examinar as conseqüências para o advento do sujeito. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Coordenador / Anna Carolina Lo Bianco - Integrante / Carlos Henrique Kessler - Integrante / Elizabeth Juliboni - Integrante / Ondina Pereira - Integrante / Valeria Lameira - Integrante / Veronica Martinelli - Integrante / Fernanda Costa Moura - Integrante / Juliana Castro - Integrante / Aline Araújo - Integrante.

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  Tradicão, religião e novos movimentos religiosos - um olhar psicanalítico, Descrição: A pesquisa procura, através de um olhar psicanalítico, localizar, no constante recurso às seitas e no sucesso que vêm alcançando, uma importante dimensão do que Melman (2002) chama de "nova economia psíquica". Trata-se de reconhecer, na adoção das novas práticas religiosas, a manifestação de uma moral que inclui arranjos nos laços sociais marcadamente distintos dos que vigoravam até recentemente em nossa cultura. Recorre, de início, ao texto de Freud (1939) Moisés e o Monoteísmo para que numa comparação com o que ele reconheceu como a fundação da religião judaica possa melhor conceituar o que se passa com os novos movimentos religiosos. O objetivo a partir desse ponto é examinar como essas práticas religiosas recebem uma inflexão que as coloca ao lado da mera prescrição comportamental. Encontrar-se-iam afastadas, portanto, da dimensão simbólica que as religiões comportavam até então. Em seguida, procura ver como esses movimentos são tributários das maneiras atuais de se estar em cultura, i.e. como eles respondem por novas formas de subjetividade.. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Integrante / Anna Carolina Lo Bianco - Coordenador., Financiador(es): Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico - Bolsa., Número de produções C, T & A: 2 / Número de orientações: 1

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  Tradição, transmissão e trauma: onde é novo ver surgir o sujeito, Descrição: Partimos da diferença entre uma tradição herdada e uma tradição comunicada, estabelecida por Freud (1939/1996) e elaborada em nossa pesquisa desenvolvida anteriormente sobre os Novos Movimentos Religiosos. Ao encontrar-se com a intrigante força da tradição judaica difundida e mantida através dos séculos, Freud recorre à idéia de uma herança que diz respeito ao vivido historicamente. Trata-se de uma vivência histórica passada de uma geração a outra, cuja marca é mais forte do que a deixada por um fato ou episódio comunicado de pais a filhos. Vale dizer, os fatos apreendidos por meio de uma informação veiculada como uma comunicação , não deixa a mesma impressão que a vivência transmitida entre gerações. A tradição concebida por Freud, portanto, não se firma na continuidade de um conteúdo, passado de uma geração a outra desde tempos imemoriais, repetido ao longo da história, que perduraria apesar de suas desfigurações. Podemos supor e aí encontramos o ponto que procuraremos desenvolver que se trata, antes, de uma tradição calcada em fragmentos nucleares que sustentam, por seu caráter de verdade histórico-vivencial, sua transmissão através do tempo. Uma tradição herdada fundada em marcas traumáticas, muitas vezes obscurecidas e apagadas, que produzem efeitos e exercem sua autoridade e seu poder de propagação, justamente num lugar de sombras em que estão expulsas das operações conscientes. Articulam-se nos intervalos e nas lacunas do acontecer histórico e de lá saem à luz portando a certeza de sua força constituinte e matriz dessa tradição. Tendo em vista a teoria da tradição assim esboçada, a presente pesquisa procurará: 1 - Examinar as condições da transmissão tendo em vista que elas ultrapassam a mera comunicação de conteúdo ou a mera veiculação de dados de uma geração a outra. 2 - Procurar delimitar nas condições da transmissão o lugar do trauma e, portanto, da constituição da neurose do sujeito. 3 - Examinar as conseqüências para o advento do sujeito. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Coordenador / Anna Carolina Lo Bianco - Integrante / Carlos Henrique Kessler - Integrante / Elizabeth Juliboni - Integrante / Ondina Pereira - Integrante / Valeria Lameira - Integrante / Veronica Martinelli - Integrante / Fernanda Costa Moura - Integrante / Juliana Castro - Integrante / Aline Araújo - Integrante.

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  Tradição, transmissão e trauma: onde é novo ver surgir o sujeito, Descrição: Partimos da diferença entre uma tradição herdada e uma tradição comunicada, estabelecida por Freud (1939/1996) e elaborada em nossa pesquisa desenvolvida anteriormente sobre os Novos Movimentos Religiosos. Ao encontrar-se com a intrigante força da tradição judaica difundida e mantida através dos séculos, Freud recorre à idéia de uma herança que diz respeito ao vivido historicamente. Trata-se de uma vivência histórica passada de uma geração a outra, cuja marca é mais forte do que a deixada por um fato ou episódio comunicado de pais a filhos. Vale dizer, os fatos apreendidos por meio de uma informação veiculada como uma comunicação , não deixa a mesma impressão que a vivência transmitida entre gerações. A tradição concebida por Freud, portanto, não se firma na continuidade de um conteúdo, passado de uma geração a outra desde tempos imemoriais, repetido ao longo da história, que perduraria apesar de suas desfigurações. Podemos supor e aí encontramos o ponto que procuraremos desenvolver que se trata, antes, de uma tradição calcada em fragmentos nucleares que sustentam, por seu caráter de verdade histórico-vivencial, sua transmissão através do tempo. Uma tradição herdada fundada em marcas traumáticas, muitas vezes obscurecidas e apagadas, que produzem efeitos e exercem sua autoridade e seu poder de propagação, justamente num lugar de sombras em que estão expulsas das operações conscientes. Articulam-se nos intervalos e nas lacunas do acontecer histórico e de lá saem à luz portando a certeza de sua força constituinte e matriz dessa tradição. Tendo em vista a teoria da tradição assim esboçada, a presente pesquisa procurará: 1 - Examinar as condições da transmissão tendo em vista que elas ultrapassam a mera comunicação de conteúdo ou a mera veiculação de dados de uma geração a outra. 2 - Procurar delimitar nas condições da transmissão o lugar do trauma e, portanto, da constituição da neurose do sujeito. 3 - Examinar as conseqüências para o advento do sujeito. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Coordenador / Anna Carolina Lo Bianco - Integrante / Carlos Henrique Kessler - Integrante / Elizabeth Juliboni - Integrante / Ondina Pereira - Integrante / Valeria Lameira - Integrante / Veronica Martinelli - Integrante / Fernanda Costa Moura - Integrante / Juliana Castro - Integrante / Aline Araújo - Integrante.

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  Tradicão, religião e novos movimentos religiosos - um olhar psicanalítico, Descrição: A pesquisa procura, através de um olhar psicanalítico, localizar, no constante recurso às seitas e no sucesso que vêm alcançando, uma importante dimensão do que Melman (2002) chama de "nova economia psíquica". Trata-se de reconhecer, na adoção das novas práticas religiosas, a manifestação de uma moral que inclui arranjos nos laços sociais marcadamente distintos dos que vigoravam até recentemente em nossa cultura. Recorre, de início, ao texto de Freud (1939) Moisés e o Monoteísmo para que numa comparação com o que ele reconheceu como a fundação da religião judaica possa melhor conceituar o que se passa com os novos movimentos religiosos. O objetivo a partir desse ponto é examinar como essas práticas religiosas recebem uma inflexão que as coloca ao lado da mera prescrição comportamental. Encontrar-se-iam afastadas, portanto, da dimensão simbólica que as religiões comportavam até então. Em seguida, procura ver como esses movimentos são tributários das maneiras atuais de se estar em cultura, i.e. como eles respondem por novas formas de subjetividade.. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Integrante / Anna Carolina Lo Bianco - Coordenador., Financiador(es): Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico - Bolsa., Número de produções C, T & A: 2 / Número de orientações: 1

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  Tradição, transmissão e trauma: onde é novo ver surgir o sujeito, Descrição: Partimos da diferença entre uma tradição herdada e uma tradição comunicada, estabelecida por Freud (1939/1996) e elaborada em nossa pesquisa desenvolvida anteriormente sobre os Novos Movimentos Religiosos. Ao encontrar-se com a intrigante força da tradição judaica difundida e mantida através dos séculos, Freud recorre à idéia de uma herança que diz respeito ao vivido historicamente. Trata-se de uma vivência histórica passada de uma geração a outra, cuja marca é mais forte do que a deixada por um fato ou episódio comunicado de pais a filhos. Vale dizer, os fatos apreendidos por meio de uma informação veiculada como uma comunicação , não deixa a mesma impressão que a vivência transmitida entre gerações. A tradição concebida por Freud, portanto, não se firma na continuidade de um conteúdo, passado de uma geração a outra desde tempos imemoriais, repetido ao longo da história, que perduraria apesar de suas desfigurações. Podemos supor e aí encontramos o ponto que procuraremos desenvolver que se trata, antes, de uma tradição calcada em fragmentos nucleares que sustentam, por seu caráter de verdade histórico-vivencial, sua transmissão através do tempo. Uma tradição herdada fundada em marcas traumáticas, muitas vezes obscurecidas e apagadas, que produzem efeitos e exercem sua autoridade e seu poder de propagação, justamente num lugar de sombras em que estão expulsas das operações conscientes. Articulam-se nos intervalos e nas lacunas do acontecer histórico e de lá saem à luz portando a certeza de sua força constituinte e matriz dessa tradição. Tendo em vista a teoria da tradição assim esboçada, a presente pesquisa procurará: 1 - Examinar as condições da transmissão tendo em vista que elas ultrapassam a mera comunicação de conteúdo ou a mera veiculação de dados de uma geração a outra. 2 - Procurar delimitar nas condições da transmissão o lugar do trauma e, portanto, da constituição da neurose do sujeito. 3 - Examinar as conseqüências para o advento do sujeito. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Coordenador / Anna Carolina Lo Bianco - Integrante / Carlos Henrique Kessler - Integrante / Elizabeth Juliboni - Integrante / Ondina Pereira - Integrante / Valeria Lameira - Integrante / Veronica Martinelli - Integrante / Fernanda Costa Moura - Integrante / Juliana Castro - Integrante / Aline Araújo - Integrante.

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  Tradicão, religião e novos movimentos religiosos - um olhar psicanalítico, Descrição: A pesquisa procura, através de um olhar psicanalítico, localizar, no constante recurso às seitas e no sucesso que vêm alcançando, uma importante dimensão do que Melman (2002) chama de "nova economia psíquica". Trata-se de reconhecer, na adoção das novas práticas religiosas, a manifestação de uma moral que inclui arranjos nos laços sociais marcadamente distintos dos que vigoravam até recentemente em nossa cultura. Recorre, de início, ao texto de Freud (1939) Moisés e o Monoteísmo para que numa comparação com o que ele reconheceu como a fundação da religião judaica possa melhor conceituar o que se passa com os novos movimentos religiosos. O objetivo a partir desse ponto é examinar como essas práticas religiosas recebem uma inflexão que as coloca ao lado da mera prescrição comportamental. Encontrar-se-iam afastadas, portanto, da dimensão simbólica que as religiões comportavam até então. Em seguida, procura ver como esses movimentos são tributários das maneiras atuais de se estar em cultura, i.e. como eles respondem por novas formas de subjetividade.. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Integrante / Anna Carolina Lo Bianco - Coordenador., Financiador(es): Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico - Bolsa., Número de produções C, T & A: 2 / Número de orientações: 1

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  Tradição, transmissão e trauma: onde é novo ver surgir o sujeito, Descrição: Partimos da diferença entre uma tradição herdada e uma tradição comunicada, estabelecida por Freud (1939/1996) e elaborada em nossa pesquisa desenvolvida anteriormente sobre os Novos Movimentos Religiosos. Ao encontrar-se com a intrigante força da tradição judaica difundida e mantida através dos séculos, Freud recorre à idéia de uma herança que diz respeito ao vivido historicamente. Trata-se de uma vivência histórica passada de uma geração a outra, cuja marca é mais forte do que a deixada por um fato ou episódio comunicado de pais a filhos. Vale dizer, os fatos apreendidos por meio de uma informação veiculada como uma comunicação , não deixa a mesma impressão que a vivência transmitida entre gerações. A tradição concebida por Freud, portanto, não se firma na continuidade de um conteúdo, passado de uma geração a outra desde tempos imemoriais, repetido ao longo da história, que perduraria apesar de suas desfigurações. Podemos supor e aí encontramos o ponto que procuraremos desenvolver que se trata, antes, de uma tradição calcada em fragmentos nucleares que sustentam, por seu caráter de verdade histórico-vivencial, sua transmissão através do tempo. Uma tradição herdada fundada em marcas traumáticas, muitas vezes obscurecidas e apagadas, que produzem efeitos e exercem sua autoridade e seu poder de propagação, justamente num lugar de sombras em que estão expulsas das operações conscientes. Articulam-se nos intervalos e nas lacunas do acontecer histórico e de lá saem à luz portando a certeza de sua força constituinte e matriz dessa tradição. Tendo em vista a teoria da tradição assim esboçada, a presente pesquisa procurará: 1 - Examinar as condições da transmissão tendo em vista que elas ultrapassam a mera comunicação de conteúdo ou a mera veiculação de dados de uma geração a outra. 2 - Procurar delimitar nas condições da transmissão o lugar do trauma e, portanto, da constituição da neurose do sujeito. 3 - Examinar as conseqüências para o advento do sujeito. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Coordenador / Anna Carolina Lo Bianco - Integrante / Carlos Henrique Kessler - Integrante / Elizabeth Juliboni - Integrante / Ondina Pereira - Integrante / Valeria Lameira - Integrante / Veronica Martinelli - Integrante / Fernanda Costa Moura - Integrante / Juliana Castro - Integrante / Aline Araújo - Integrante.

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  Tradição, transmissão e trauma: onde é novo ver surgir o sujeito, Descrição: Partimos da diferença entre uma tradição herdada e uma tradição comunicada, estabelecida por Freud (1939/1996) e elaborada em nossa pesquisa desenvolvida anteriormente sobre os Novos Movimentos Religiosos. Ao encontrar-se com a intrigante força da tradição judaica difundida e mantida através dos séculos, Freud recorre à idéia de uma herança que diz respeito ao vivido historicamente. Trata-se de uma vivência histórica passada de uma geração a outra, cuja marca é mais forte do que a deixada por um fato ou episódio comunicado de pais a filhos. Vale dizer, os fatos apreendidos por meio de uma informação veiculada como uma comunicação , não deixa a mesma impressão que a vivência transmitida entre gerações. A tradição concebida por Freud, portanto, não se firma na continuidade de um conteúdo, passado de uma geração a outra desde tempos imemoriais, repetido ao longo da história, que perduraria apesar de suas desfigurações. Podemos supor e aí encontramos o ponto que procuraremos desenvolver que se trata, antes, de uma tradição calcada em fragmentos nucleares que sustentam, por seu caráter de verdade histórico-vivencial, sua transmissão através do tempo. Uma tradição herdada fundada em marcas traumáticas, muitas vezes obscurecidas e apagadas, que produzem efeitos e exercem sua autoridade e seu poder de propagação, justamente num lugar de sombras em que estão expulsas das operações conscientes. Articulam-se nos intervalos e nas lacunas do acontecer histórico e de lá saem à luz portando a certeza de sua força constituinte e matriz dessa tradição. Tendo em vista a teoria da tradição assim esboçada, a presente pesquisa procurará: 1 - Examinar as condições da transmissão tendo em vista que elas ultrapassam a mera comunicação de conteúdo ou a mera veiculação de dados de uma geração a outra. 2 - Procurar delimitar nas condições da transmissão o lugar do trauma e, portanto, da constituição da neurose do sujeito. 3 - Examinar as conseqüências para o advento do sujeito. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Coordenador / Anna Carolina Lo Bianco - Integrante / Carlos Henrique Kessler - Integrante / Elizabeth Juliboni - Integrante / Ondina Pereira - Integrante / Valeria Lameira - Integrante / Veronica Martinelli - Integrante / Fernanda Costa Moura - Integrante / Juliana Castro - Integrante / Aline Araújo - Integrante.

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  Tradicão, religião e novos movimentos religiosos - um olhar psicanalítico, Descrição: A pesquisa procura, através de um olhar psicanalítico, localizar, no constante recurso às seitas e no sucesso que vêm alcançando, uma importante dimensão do que Melman (2002) chama de "nova economia psíquica". Trata-se de reconhecer, na adoção das novas práticas religiosas, a manifestação de uma moral que inclui arranjos nos laços sociais marcadamente distintos dos que vigoravam até recentemente em nossa cultura. Recorre, de início, ao texto de Freud (1939) Moisés e o Monoteísmo para que numa comparação com o que ele reconheceu como a fundação da religião judaica possa melhor conceituar o que se passa com os novos movimentos religiosos. O objetivo a partir desse ponto é examinar como essas práticas religiosas recebem uma inflexão que as coloca ao lado da mera prescrição comportamental. Encontrar-se-iam afastadas, portanto, da dimensão simbólica que as religiões comportavam até então. Em seguida, procura ver como esses movimentos são tributários das maneiras atuais de se estar em cultura, i.e. como eles respondem por novas formas de subjetividade.. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Integrante / Anna Carolina Lo Bianco - Coordenador., Financiador(es): Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico - Bolsa., Número de produções C, T & A: 2 / Número de orientações: 1

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  Tradição, transmissão e trauma: onde é novo ver surgir o sujeito, Descrição: Partimos da diferença entre uma tradição herdada e uma tradição comunicada, estabelecida por Freud (1939/1996) e elaborada em nossa pesquisa desenvolvida anteriormente sobre os Novos Movimentos Religiosos. Ao encontrar-se com a intrigante força da tradição judaica difundida e mantida através dos séculos, Freud recorre à idéia de uma herança que diz respeito ao vivido historicamente. Trata-se de uma vivência histórica passada de uma geração a outra, cuja marca é mais forte do que a deixada por um fato ou episódio comunicado de pais a filhos. Vale dizer, os fatos apreendidos por meio de uma informação veiculada como uma comunicação , não deixa a mesma impressão que a vivência transmitida entre gerações. A tradição concebida por Freud, portanto, não se firma na continuidade de um conteúdo, passado de uma geração a outra desde tempos imemoriais, repetido ao longo da história, que perduraria apesar de suas desfigurações. Podemos supor e aí encontramos o ponto que procuraremos desenvolver que se trata, antes, de uma tradição calcada em fragmentos nucleares que sustentam, por seu caráter de verdade histórico-vivencial, sua transmissão através do tempo. Uma tradição herdada fundada em marcas traumáticas, muitas vezes obscurecidas e apagadas, que produzem efeitos e exercem sua autoridade e seu poder de propagação, justamente num lugar de sombras em que estão expulsas das operações conscientes. Articulam-se nos intervalos e nas lacunas do acontecer histórico e de lá saem à luz portando a certeza de sua força constituinte e matriz dessa tradição. Tendo em vista a teoria da tradição assim esboçada, a presente pesquisa procurará: 1 - Examinar as condições da transmissão tendo em vista que elas ultrapassam a mera comunicação de conteúdo ou a mera veiculação de dados de uma geração a outra. 2 - Procurar delimitar nas condições da transmissão o lugar do trauma e, portanto, da constituição da neurose do sujeito. 3 - Examinar as conseqüências para o advento do sujeito. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Coordenador / Anna Carolina Lo Bianco - Integrante / Carlos Henrique Kessler - Integrante / Elizabeth Juliboni - Integrante / Ondina Pereira - Integrante / Valeria Lameira - Integrante / Veronica Martinelli - Integrante / Fernanda Costa Moura - Integrante / Juliana Castro - Integrante / Aline Araújo - Integrante.

• 2004 - 2010

  Tradicão, religião e novos movimentos religiosos - um olhar psicanalítico, Descrição: A pesquisa procura, através de um olhar psicanalítico, localizar, no constante recurso às seitas e no sucesso que vêm alcançando, uma importante dimensão do que Melman (2002) chama de "nova economia psíquica". Trata-se de reconhecer, na adoção das novas práticas religiosas, a manifestação de uma moral que inclui arranjos nos laços sociais marcadamente distintos dos que vigoravam até recentemente em nossa cultura. Recorre, de início, ao texto de Freud (1939) Moisés e o Monoteísmo para que numa comparação com o que ele reconheceu como a fundação da religião judaica possa melhor conceituar o que se passa com os novos movimentos religiosos. O objetivo a partir desse ponto é examinar como essas práticas religiosas recebem uma inflexão que as coloca ao lado da mera prescrição comportamental. Encontrar-se-iam afastadas, portanto, da dimensão simbólica que as religiões comportavam até então. Em seguida, procura ver como esses movimentos são tributários das maneiras atuais de se estar em cultura, i.e. como eles respondem por novas formas de subjetividade.. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Integrante / Anna Carolina Lo Bianco - Coordenador., Financiador(es): Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico - Bolsa., Número de produções C, T & A: 2 / Número de orientações: 1

• 2007 - Atual

  Tradição, transmissão e trauma: onde é novo ver surgir o sujeito, Descrição: Partimos da diferença entre uma tradição herdada e uma tradição comunicada, estabelecida por Freud (1939/1996) e elaborada em nossa pesquisa desenvolvida anteriormente sobre os Novos Movimentos Religiosos. Ao encontrar-se com a intrigante força da tradição judaica difundida e mantida através dos séculos, Freud recorre à idéia de uma herança que diz respeito ao vivido historicamente. Trata-se de uma vivência histórica passada de uma geração a outra, cuja marca é mais forte do que a deixada por um fato ou episódio comunicado de pais a filhos. Vale dizer, os fatos apreendidos por meio de uma informação veiculada como uma comunicação , não deixa a mesma impressão que a vivência transmitida entre gerações. A tradição concebida por Freud, portanto, não se firma na continuidade de um conteúdo, passado de uma geração a outra desde tempos imemoriais, repetido ao longo da história, que perduraria apesar de suas desfigurações. Podemos supor e aí encontramos o ponto que procuraremos desenvolver que se trata, antes, de uma tradição calcada em fragmentos nucleares que sustentam, por seu caráter de verdade histórico-vivencial, sua transmissão através do tempo. Uma tradição herdada fundada em marcas traumáticas, muitas vezes obscurecidas e apagadas, que produzem efeitos e exercem sua autoridade e seu poder de propagação, justamente num lugar de sombras em que estão expulsas das operações conscientes. Articulam-se nos intervalos e nas lacunas do acontecer histórico e de lá saem à luz portando a certeza de sua força constituinte e matriz dessa tradição. Tendo em vista a teoria da tradição assim esboçada, a presente pesquisa procurará: 1 - Examinar as condições da transmissão tendo em vista que elas ultrapassam a mera comunicação de conteúdo ou a mera veiculação de dados de uma geração a outra. 2 - Procurar delimitar nas condições da transmissão o lugar do trauma e, portanto, da constituição da neurose do sujeito. 3 - Examinar as conseqüências para o advento do sujeito. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Coordenador / Anna Carolina Lo Bianco - Integrante / Carlos Henrique Kessler - Integrante / Elizabeth Juliboni - Integrante / Ondina Pereira - Integrante / Valeria Lameira - Integrante / Veronica Martinelli - Integrante / Fernanda Costa Moura - Integrante / Juliana Castro - Integrante / Aline Araújo - Integrante.

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  Tradicão, religião e novos movimentos religiosos - um olhar psicanalítico, Descrição: A pesquisa procura, através de um olhar psicanalítico, localizar, no constante recurso às seitas e no sucesso que vêm alcançando, uma importante dimensão do que Melman (2002) chama de "nova economia psíquica". Trata-se de reconhecer, na adoção das novas práticas religiosas, a manifestação de uma moral que inclui arranjos nos laços sociais marcadamente distintos dos que vigoravam até recentemente em nossa cultura. Recorre, de início, ao texto de Freud (1939) Moisés e o Monoteísmo para que numa comparação com o que ele reconheceu como a fundação da religião judaica possa melhor conceituar o que se passa com os novos movimentos religiosos. O objetivo a partir desse ponto é examinar como essas práticas religiosas recebem uma inflexão que as coloca ao lado da mera prescrição comportamental. Encontrar-se-iam afastadas, portanto, da dimensão simbólica que as religiões comportavam até então. Em seguida, procura ver como esses movimentos são tributários das maneiras atuais de se estar em cultura, i.e. como eles respondem por novas formas de subjetividade.. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Integrante / Anna Carolina Lo Bianco - Coordenador., Financiador(es): Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico - Bolsa., Número de produções C, T & A: 2 / Número de orientações: 1

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  Tradição, transmissão e trauma: onde é novo ver surgir o sujeito, Descrição: Partimos da diferença entre uma tradição herdada e uma tradição comunicada, estabelecida por Freud (1939/1996) e elaborada em nossa pesquisa desenvolvida anteriormente sobre os Novos Movimentos Religiosos. Ao encontrar-se com a intrigante força da tradição judaica difundida e mantida através dos séculos, Freud recorre à idéia de uma herança que diz respeito ao vivido historicamente. Trata-se de uma vivência histórica passada de uma geração a outra, cuja marca é mais forte do que a deixada por um fato ou episódio comunicado de pais a filhos. Vale dizer, os fatos apreendidos por meio de uma informação veiculada como uma comunicação , não deixa a mesma impressão que a vivência transmitida entre gerações. A tradição concebida por Freud, portanto, não se firma na continuidade de um conteúdo, passado de uma geração a outra desde tempos imemoriais, repetido ao longo da história, que perduraria apesar de suas desfigurações. Podemos supor e aí encontramos o ponto que procuraremos desenvolver que se trata, antes, de uma tradição calcada em fragmentos nucleares que sustentam, por seu caráter de verdade histórico-vivencial, sua transmissão através do tempo. Uma tradição herdada fundada em marcas traumáticas, muitas vezes obscurecidas e apagadas, que produzem efeitos e exercem sua autoridade e seu poder de propagação, justamente num lugar de sombras em que estão expulsas das operações conscientes. Articulam-se nos intervalos e nas lacunas do acontecer histórico e de lá saem à luz portando a certeza de sua força constituinte e matriz dessa tradição. Tendo em vista a teoria da tradição assim esboçada, a presente pesquisa procurará: 1 - Examinar as condições da transmissão tendo em vista que elas ultrapassam a mera comunicação de conteúdo ou a mera veiculação de dados de uma geração a outra. 2 - Procurar delimitar nas condições da transmissão o lugar do trauma e, portanto, da constituição da neurose do sujeito. 3 - Examinar as conseqüências para o advento do sujeito. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento.

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  Tradicão, religião e novos movimentos religiosos - um olhar psicanalítico, Descrição: A pesquisa procura, através de um olhar psicanalítico, localizar, no constante recurso às seitas e no sucesso que vêm alcançando, uma importante dimensão do que Melman (2002) chama de "nova economia psíquica". Trata-se de reconhecer, na adoção das novas práticas religiosas, a manifestação de uma moral que inclui arranjos nos laços sociais marcadamente distintos dos que vigoravam até recentemente em nossa cultura. Recorre, de início, ao texto de Freud (1939) Moisés e o Monoteísmo para que numa comparação com o que ele reconheceu como a fundação da religião judaica possa melhor conceituar o que se passa com os novos movimentos religiosos. O objetivo a partir desse ponto é examinar como essas práticas religiosas recebem uma inflexão que as coloca ao lado da mera prescrição comportamental. Encontrar-se-iam afastadas, portanto, da dimensão simbólica que as religiões comportavam até então. Em seguida, procura ver como esses movimentos são tributários das maneiras atuais de se estar em cultura, i.e. como eles respondem por novas formas de subjetividade.. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento.

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  Tradicão, religião e novos movimentos religiosos - um olhar psicanalítico, Descrição: A pesquisa procura, através de um olhar psicanalítico, localizar, no constante recurso às seitas e no sucesso que vêm alcançando, uma importante dimensão do que Melman (2002) chama de "nova economia psíquica". Trata-se de reconhecer, na adoção das novas práticas religiosas, a manifestação de uma moral que inclui arranjos nos laços sociais marcadamente distintos dos que vigoravam até recentemente em nossa cultura. Recorre, de início, ao texto de Freud (1939) Moisés e o Monoteísmo para que numa comparação com o que ele reconheceu como a fundação da religião judaica possa melhor conceituar o que se passa com os novos movimentos religiosos. O objetivo a partir desse ponto é examinar como essas práticas religiosas recebem uma inflexão que as coloca ao lado da mera prescrição comportamental. Encontrar-se-iam afastadas, portanto, da dimensão simbólica que as religiões comportavam até então. Em seguida, procura ver como esses movimentos são tributários das maneiras atuais de se estar em cultura, i.e. como eles respondem por novas formas de subjetividade.. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Integrante / Anna Carolina Lo Bianco - Coordenador., Financiador(es): Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico - Bolsa., Número de produções C, T & A: 2 / Número de orientações: 1

• 2007 - Atual

  Tradição, transmissão e trauma: onde é novo ver surgir o sujeito, Descrição: Partimos da diferença entre uma tradição herdada e uma tradição comunicada, estabelecida por Freud (1939/1996) e elaborada em nossa pesquisa desenvolvida anteriormente sobre os Novos Movimentos Religiosos. Ao encontrar-se com a intrigante força da tradição judaica difundida e mantida através dos séculos, Freud recorre à idéia de uma herança que diz respeito ao vivido historicamente. Trata-se de uma vivência histórica passada de uma geração a outra, cuja marca é mais forte do que a deixada por um fato ou episódio comunicado de pais a filhos. Vale dizer, os fatos apreendidos por meio de uma informação veiculada como uma comunicação , não deixa a mesma impressão que a vivência transmitida entre gerações. A tradição concebida por Freud, portanto, não se firma na continuidade de um conteúdo, passado de uma geração a outra desde tempos imemoriais, repetido ao longo da história, que perduraria apesar de suas desfigurações. Podemos supor e aí encontramos o ponto que procuraremos desenvolver que se trata, antes, de uma tradição calcada em fragmentos nucleares que sustentam, por seu caráter de verdade histórico-vivencial, sua transmissão através do tempo. Uma tradição herdada fundada em marcas traumáticas, muitas vezes obscurecidas e apagadas, que produzem efeitos e exercem sua autoridade e seu poder de propagação, justamente num lugar de sombras em que estão expulsas das operações conscientes. Articulam-se nos intervalos e nas lacunas do acontecer histórico e de lá saem à luz portando a certeza de sua força constituinte e matriz dessa tradição. Tendo em vista a teoria da tradição assim esboçada, a presente pesquisa procurará: 1 - Examinar as condições da transmissão tendo em vista que elas ultrapassam a mera comunicação de conteúdo ou a mera veiculação de dados de uma geração a outra. 2 - Procurar delimitar nas condições da transmissão o lugar do trauma e, portanto, da constituição da neurose do sujeito. 3 - Examinar as conseqüências para o advento do sujeito. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Coordenador / Anna Carolina Lo Bianco - Integrante / Carlos Henrique Kessler - Integrante / Elizabeth Juliboni - Integrante / Ondina Pereira - Integrante / Valeria Lameira - Integrante / Veronica Martinelli - Integrante / Fernanda Costa Moura - Integrante / Juliana Castro - Integrante / Aline Araújo - Integrante.

• 2004 - 2010

  Tradicão, religião e novos movimentos religiosos - um olhar psicanalítico, Descrição: A pesquisa procura, através de um olhar psicanalítico, localizar, no constante recurso às seitas e no sucesso que vêm alcançando, uma importante dimensão do que Melman (2002) chama de "nova economia psíquica". Trata-se de reconhecer, na adoção das novas práticas religiosas, a manifestação de uma moral que inclui arranjos nos laços sociais marcadamente distintos dos que vigoravam até recentemente em nossa cultura. Recorre, de início, ao texto de Freud (1939) Moisés e o Monoteísmo para que numa comparação com o que ele reconheceu como a fundação da religião judaica possa melhor conceituar o que se passa com os novos movimentos religiosos. O objetivo a partir desse ponto é examinar como essas práticas religiosas recebem uma inflexão que as coloca ao lado da mera prescrição comportamental. Encontrar-se-iam afastadas, portanto, da dimensão simbólica que as religiões comportavam até então. Em seguida, procura ver como esses movimentos são tributários das maneiras atuais de se estar em cultura, i.e. como eles respondem por novas formas de subjetividade.. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Integrante / Anna Carolina Lo Bianco - Coordenador., Financiador(es): Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico - Bolsa., Número de produções C, T & A: 2 / Número de orientações: 1

• 2007 - Atual

  Tradição, transmissão e trauma: onde é novo ver surgir o sujeito, Descrição: Partimos da diferença entre uma tradição herdada e uma tradição comunicada, estabelecida por Freud (1939/1996) e elaborada em nossa pesquisa desenvolvida anteriormente sobre os Novos Movimentos Religiosos. Ao encontrar-se com a intrigante força da tradição judaica difundida e mantida através dos séculos, Freud recorre à idéia de uma herança que diz respeito ao vivido historicamente. Trata-se de uma vivência histórica passada de uma geração a outra, cuja marca é mais forte do que a deixada por um fato ou episódio comunicado de pais a filhos. Vale dizer, os fatos apreendidos por meio de uma informação veiculada como uma comunicação , não deixa a mesma impressão que a vivência transmitida entre gerações. A tradição concebida por Freud, portanto, não se firma na continuidade de um conteúdo, passado de uma geração a outra desde tempos imemoriais, repetido ao longo da história, que perduraria apesar de suas desfigurações. Podemos supor e aí encontramos o ponto que procuraremos desenvolver que se trata, antes, de uma tradição calcada em fragmentos nucleares que sustentam, por seu caráter de verdade histórico-vivencial, sua transmissão através do tempo. Uma tradição herdada fundada em marcas traumáticas, muitas vezes obscurecidas e apagadas, que produzem efeitos e exercem sua autoridade e seu poder de propagação, justamente num lugar de sombras em que estão expulsas das operações conscientes. Articulam-se nos intervalos e nas lacunas do acontecer histórico e de lá saem à luz portando a certeza de sua força constituinte e matriz dessa tradição. Tendo em vista a teoria da tradição assim esboçada, a presente pesquisa procurará: 1 - Examinar as condições da transmissão tendo em vista que elas ultrapassam a mera comunicação de conteúdo ou a mera veiculação de dados de uma geração a outra. 2 - Procurar delimitar nas condições da transmissão o lugar do trauma e, portanto, da constituição da neurose do sujeito. 3 - Examinar as conseqüências para o advento do sujeito. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Coordenador / Anna Carolina Lo Bianco - Integrante / Carlos Henrique Kessler - Integrante / Elizabeth Juliboni - Integrante / Ondina Pereira - Integrante / Valeria Lameira - Integrante / Veronica Martinelli - Integrante / Fernanda Costa Moura - Integrante / Juliana Castro - Integrante / Aline Araújo - Integrante.

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  Tradicão, religião e novos movimentos religiosos - um olhar psicanalítico, Descrição: A pesquisa procura, através de um olhar psicanalítico, localizar, no constante recurso às seitas e no sucesso que vêm alcançando, uma importante dimensão do que Melman (2002) chama de "nova economia psíquica". Trata-se de reconhecer, na adoção das novas práticas religiosas, a manifestação de uma moral que inclui arranjos nos laços sociais marcadamente distintos dos que vigoravam até recentemente em nossa cultura. Recorre, de início, ao texto de Freud (1939) Moisés e o Monoteísmo para que numa comparação com o que ele reconheceu como a fundação da religião judaica possa melhor conceituar o que se passa com os novos movimentos religiosos. O objetivo a partir desse ponto é examinar como essas práticas religiosas recebem uma inflexão que as coloca ao lado da mera prescrição comportamental. Encontrar-se-iam afastadas, portanto, da dimensão simbólica que as religiões comportavam até então. Em seguida, procura ver como esses movimentos são tributários das maneiras atuais de se estar em cultura, i.e. como eles respondem por novas formas de subjetividade.. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Integrante / Anna Carolina Lo Bianco - Coordenador., Financiador(es): Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico - Bolsa., Número de produções C, T & A: 2 / Número de orientações: 1

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  Tradição, transmissão e trauma: onde é novo ver surgir o sujeito, Descrição: Partimos da diferença entre uma tradição herdada e uma tradição comunicada, estabelecida por Freud (1939/1996) e elaborada em nossa pesquisa desenvolvida anteriormente sobre os Novos Movimentos Religiosos. Ao encontrar-se com a intrigante força da tradição judaica difundida e mantida através dos séculos, Freud recorre à idéia de uma herança que diz respeito ao vivido historicamente. Trata-se de uma vivência histórica passada de uma geração a outra, cuja marca é mais forte do que a deixada por um fato ou episódio comunicado de pais a filhos. Vale dizer, os fatos apreendidos por meio de uma informação veiculada como uma comunicação , não deixa a mesma impressão que a vivência transmitida entre gerações. A tradição concebida por Freud, portanto, não se firma na continuidade de um conteúdo, passado de uma geração a outra desde tempos imemoriais, repetido ao longo da história, que perduraria apesar de suas desfigurações. Podemos supor e aí encontramos o ponto que procuraremos desenvolver que se trata, antes, de uma tradição calcada em fragmentos nucleares que sustentam, por seu caráter de verdade histórico-vivencial, sua transmissão através do tempo. Uma tradição herdada fundada em marcas traumáticas, muitas vezes obscurecidas e apagadas, que produzem efeitos e exercem sua autoridade e seu poder de propagação, justamente num lugar de sombras em que estão expulsas das operações conscientes. Articulam-se nos intervalos e nas lacunas do acontecer histórico e de lá saem à luz portando a certeza de sua força constituinte e matriz dessa tradição. Tendo em vista a teoria da tradição assim esboçada, a presente pesquisa procurará: 1 - Examinar as condições da transmissão tendo em vista que elas ultrapassam a mera comunicação de conteúdo ou a mera veiculação de dados de uma geração a outra. 2 - Procurar delimitar nas condições da transmissão o lugar do trauma e, portanto, da constituição da neurose do sujeito. 3 - Examinar as conseqüências para o advento do sujeito. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Coordenador / Anna Carolina Lo Bianco - Integrante / Carlos Henrique Kessler - Integrante / Elizabeth Juliboni - Integrante / Ondina Pereira - Integrante / Valeria Lameira - Integrante / Veronica Martinelli - Integrante / Fernanda Costa Moura - Integrante / Juliana Castro - Integrante / Aline Araújo - Integrante.

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  Tradicão, religião e novos movimentos religiosos - um olhar psicanalítico, Descrição: A pesquisa procura, através de um olhar psicanalítico, localizar, no constante recurso às seitas e no sucesso que vêm alcançando, uma importante dimensão do que Melman (2002) chama de "nova economia psíquica". Trata-se de reconhecer, na adoção das novas práticas religiosas, a manifestação de uma moral que inclui arranjos nos laços sociais marcadamente distintos dos que vigoravam até recentemente em nossa cultura. Recorre, de início, ao texto de Freud (1939) Moisés e o Monoteísmo para que numa comparação com o que ele reconheceu como a fundação da religião judaica possa melhor conceituar o que se passa com os novos movimentos religiosos. O objetivo a partir desse ponto é examinar como essas práticas religiosas recebem uma inflexão que as coloca ao lado da mera prescrição comportamental. Encontrar-se-iam afastadas, portanto, da dimensão simbólica que as religiões comportavam até então. Em seguida, procura ver como esses movimentos são tributários das maneiras atuais de se estar em cultura, i.e. como eles respondem por novas formas de subjetividade.. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Integrante / Anna Carolina Lo Bianco - Coordenador., Financiador(es): Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico - Bolsa., Número de produções C, T & A: 3

• 2007 - Atual

  Tradição, transmissão e trauma: onde é novo ver surgir o sujeito, Descrição: Partimos da diferença entre uma tradição herdada e uma tradição comunicada, estabelecida por Freud (1939/1996) e elaborada em nossa pesquisa desenvolvida anteriormente sobre os Novos Movimentos Religiosos. Ao encontrar-se com a intrigante força da tradição judaica difundida e mantida através dos séculos, Freud recorre à idéia de uma herança que diz respeito ao vivido historicamente. Trata-se de uma vivência histórica passada de uma geração a outra, cuja marca é mais forte do que a deixada por um fato ou episódio comunicado de pais a filhos. Vale dizer, os fatos apreendidos por meio de uma informação veiculada como uma comunicação , não deixa a mesma impressão que a vivência transmitida entre gerações. A tradição concebida por Freud, portanto, não se firma na continuidade de um conteúdo, passado de uma geração a outra desde tempos imemoriais, repetido ao longo da história, que perduraria apesar de suas desfigurações. Podemos supor e aí encontramos o ponto que procuraremos desenvolver que se trata, antes, de uma tradição calcada em fragmentos nucleares que sustentam, por seu caráter de verdade histórico-vivencial, sua transmissão através do tempo. Uma tradição herdada fundada em marcas traumáticas, muitas vezes obscurecidas e apagadas, que produzem efeitos e exercem sua autoridade e seu poder de propagação, justamente num lugar de sombras em que estão expulsas das operações conscientes. Articulam-se nos intervalos e nas lacunas do acontecer histórico e de lá saem à luz portando a certeza de sua força constituinte e matriz dessa tradição. Tendo em vista a teoria da tradição assim esboçada, a presente pesquisa procurará: 1 - Examinar as condições da transmissão tendo em vista que elas ultrapassam a mera comunicação de conteúdo ou a mera veiculação de dados de uma geração a outra. 2 - Procurar delimitar nas condições da transmissão o lugar do trauma e, portanto, da constituição da neurose do sujeito. 3 - Examinar as conseqüências para o advento do sujeito. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Coordenador / Anna Carolina Lo Bianco - Integrante / Carlos Henrique Kessler - Integrante / Elizabeth Juliboni - Integrante / Ondina Pereira - Integrante / Valeria Lameira - Integrante / Veronica Martinelli - Integrante / Fernanda Costa Moura - Integrante / Juliana Castro - Integrante / Aline Araújo - Integrante.

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  Tradicão, religião e novos movimentos religiosos - um olhar psicanalítico, Descrição: A pesquisa procura, através de um olhar psicanalítico, localizar, no constante recurso às seitas e no sucesso que vêm alcançando, uma importante dimensão do que Melman (2002) chama de "nova economia psíquica". Trata-se de reconhecer, na adoção das novas práticas religiosas, a manifestação de uma moral que inclui arranjos nos laços sociais marcadamente distintos dos que vigoravam até recentemente em nossa cultura. Recorre, de início, ao texto de Freud (1939) Moisés e o Monoteísmo para que numa comparação com o que ele reconheceu como a fundação da religião judaica possa melhor conceituar o que se passa com os novos movimentos religiosos. O objetivo a partir desse ponto é examinar como essas práticas religiosas recebem uma inflexão que as coloca ao lado da mera prescrição comportamental. Encontrar-se-iam afastadas, portanto, da dimensão simbólica que as religiões comportavam até então. Em seguida, procura ver como esses movimentos são tributários das maneiras atuais de se estar em cultura, i.e. como eles respondem por novas formas de subjetividade.. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Integrante / Anna Carolina Lo Bianco - Coordenador., Financiador(es): Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico - Bolsa., Número de produções C, T & A: 3

• 2007 - Atual

  Tradição, transmissão e trauma: onde é novo ver surgir o sujeito, Descrição: Partimos da diferença entre uma tradição herdada e uma tradição comunicada, estabelecida por Freud (1939/1996) e elaborada em nossa pesquisa desenvolvida anteriormente sobre os Novos Movimentos Religiosos. Ao encontrar-se com a intrigante força da tradição judaica difundida e mantida através dos séculos, Freud recorre à idéia de uma herança que diz respeito ao vivido historicamente. Trata-se de uma vivência histórica passada de uma geração a outra, cuja marca é mais forte do que a deixada por um fato ou episódio comunicado de pais a filhos. Vale dizer, os fatos apreendidos por meio de uma informação veiculada como uma comunicação , não deixa a mesma impressão que a vivência transmitida entre gerações. A tradição concebida por Freud, portanto, não se firma na continuidade de um conteúdo, passado de uma geração a outra desde tempos imemoriais, repetido ao longo da história, que perduraria apesar de suas desfigurações. Podemos supor e aí encontramos o ponto que procuraremos desenvolver que se trata, antes, de uma tradição calcada em fragmentos nucleares que sustentam, por seu caráter de verdade histórico-vivencial, sua transmissão através do tempo. Uma tradição herdada fundada em marcas traumáticas, muitas vezes obscurecidas e apagadas, que produzem efeitos e exercem sua autoridade e seu poder de propagação, justamente num lugar de sombras em que estão expulsas das operações conscientes. Articulam-se nos intervalos e nas lacunas do acontecer histórico e de lá saem à luz portando a certeza de sua força constituinte e matriz dessa tradição. Tendo em vista a teoria da tradição assim esboçada, a presente pesquisa procurará: 1 - Examinar as condições da transmissão tendo em vista que elas ultrapassam a mera comunicação de conteúdo ou a mera veiculação de dados de uma geração a outra. 2 - Procurar delimitar nas condições da transmissão o lugar do trauma e, portanto, da constituição da neurose do sujeito. 3 - Examinar as conseqüências para o advento do sujeito. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Coordenador / Anna Carolina Lo Bianco - Integrante / Carlos Henrique Kessler - Integrante / Elizabeth Juliboni - Integrante / Ondina Pereira - Integrante / Valeria Lameira - Integrante / Veronica Martinelli - Integrante / Fernanda Costa Moura - Integrante / Juliana Castro - Integrante / Aline Araújo - Integrante.

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  Tradicão, religião e novos movimentos religiosos - um olhar psicanalítico, Descrição: A pesquisa procura, através de um olhar psicanalítico, localizar, no constante recurso às seitas e no sucesso que vêm alcançando, uma importante dimensão do que Melman (2002) chama de "nova economia psíquica". Trata-se de reconhecer, na adoção das novas práticas religiosas, a manifestação de uma moral que inclui arranjos nos laços sociais marcadamente distintos dos que vigoravam até recentemente em nossa cultura. Recorre, de início, ao texto de Freud (1939) Moisés e o Monoteísmo para que numa comparação com o que ele reconheceu como a fundação da religião judaica possa melhor conceituar o que se passa com os novos movimentos religiosos. O objetivo a partir desse ponto é examinar como essas práticas religiosas recebem uma inflexão que as coloca ao lado da mera prescrição comportamental. Encontrar-se-iam afastadas, portanto, da dimensão simbólica que as religiões comportavam até então. Em seguida, procura ver como esses movimentos são tributários das maneiras atuais de se estar em cultura, i.e. como eles respondem por novas formas de subjetividade.. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Integrante / Anna Carolina Lo Bianco - Coordenador., Financiador(es): Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico - Bolsa., Número de produções C, T & A: 3

• 2007 - Atual

  Tradição, transmissão e trauma: onde é novo ver surgir o sujeito, Descrição: Partimos da diferença entre uma tradição herdada e uma tradição comunicada, estabelecida por Freud (1939/1996) e elaborada em nossa pesquisa desenvolvida anteriormente sobre os Novos Movimentos Religiosos. Ao encontrar-se com a intrigante força da tradição judaica difundida e mantida através dos séculos, Freud recorre à idéia de uma herança que diz respeito ao vivido historicamente. Trata-se de uma vivência histórica passada de uma geração a outra, cuja marca é mais forte do que a deixada por um fato ou episódio comunicado de pais a filhos. Vale dizer, os fatos apreendidos por meio de uma informação veiculada como uma comunicação , não deixa a mesma impressão que a vivência transmitida entre gerações. A tradição concebida por Freud, portanto, não se firma na continuidade de um conteúdo, passado de uma geração a outra desde tempos imemoriais, repetido ao longo da história, que perduraria apesar de suas desfigurações. Podemos supor e aí encontramos o ponto que procuraremos desenvolver que se trata, antes, de uma tradição calcada em fragmentos nucleares que sustentam, por seu caráter de verdade histórico-vivencial, sua transmissão através do tempo. Uma tradição herdada fundada em marcas traumáticas, muitas vezes obscurecidas e apagadas, que produzem efeitos e exercem sua autoridade e seu poder de propagação, justamente num lugar de sombras em que estão expulsas das operações conscientes. Articulam-se nos intervalos e nas lacunas do acontecer histórico e de lá saem à luz portando a certeza de sua força constituinte e matriz dessa tradição. Tendo em vista a teoria da tradição assim esboçada, a presente pesquisa procurará: 1 - Examinar as condições da transmissão tendo em vista que elas ultrapassam a mera comunicação de conteúdo ou a mera veiculação de dados de uma geração a outra. 2 - Procurar delimitar nas condições da transmissão o lugar do trauma e, portanto, da constituição da neurose do sujeito. 3 - Examinar as conseqüências para o advento do sujeito. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Coordenador / Anna Carolina Lo Bianco - Integrante / Carlos Henrique Kessler - Integrante / Elizabeth Juliboni - Integrante / Ondina Pereira - Integrante / Valeria Lameira - Integrante / Veronica Martinelli - Integrante / Fernanda Costa Moura - Integrante / Juliana Castro - Integrante / Aline Araújo - Integrante.

• 2004 - 2010

  Tradicão, religião e novos movimentos religiosos - um olhar psicanalítico, Descrição: A pesquisa procura, através de um olhar psicanalítico, localizar, no constante recurso às seitas e no sucesso que vêm alcançando, uma importante dimensão do que Melman (2002) chama de "nova economia psíquica". Trata-se de reconhecer, na adoção das novas práticas religiosas, a manifestação de uma moral que inclui arranjos nos laços sociais marcadamente distintos dos que vigoravam até recentemente em nossa cultura. Recorre, de início, ao texto de Freud (1939) Moisés e o Monoteísmo para que numa comparação com o que ele reconheceu como a fundação da religião judaica possa melhor conceituar o que se passa com os novos movimentos religiosos. O objetivo a partir desse ponto é examinar como essas práticas religiosas recebem uma inflexão que as coloca ao lado da mera prescrição comportamental. Encontrar-se-iam afastadas, portanto, da dimensão simbólica que as religiões comportavam até então. Em seguida, procura ver como esses movimentos são tributários das maneiras atuais de se estar em cultura, i.e. como eles respondem por novas formas de subjetividade.. , Situação: Em andamento; Natureza: Desenvolvimento. , Integrantes: Pedro Teixeira Castilho - Integrante / Anna Carolina Lo Bianco - Coordenador., Financiador(es): Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico - Bolsa., Número de produções C, T & A: 3